紫禁城古建筑门钉的运用智慧
紫禁城古建筑门钉的运用智慧
紫禁城古建筑门钉的运用智慧,茶室古建彩绘,承德市古建彩绘,潮汕古建彩绘紫禁城是世界上现存规模最大、保存最完整的明清木结构古代宫殿建筑群,代表了我国优秀传统建筑技艺和文化的精华。紫禁城古建筑的重要特征之一,就是很多大门上设有行列有序的门钉。
门钉较早地被记录在战国时期的哲学著作《墨子·备城门》中,其功能主要为防御,其外形为尖圆形。随着历史的发展,门钉装饰功能增强,外形亦发生改变。如从山西大同北魏平城遗址出土的门钉,到现存明清古建筑的门钉,其外形多为圆泡形。紫禁城是明清帝王执政与生活的场所,其古建筑的门钉集实用与美学功能于一体,并反映出浓厚的古代社会文化。
从建筑技术角度来看,紫禁城古建筑门钉巧妙地实现了门板的牢固和稳定,反映了我国古代工匠精湛的技艺和卓越的智慧。门钉用于实榻门,这是紫禁城古建筑大门的一种,其特点是体量大、防御性强,门板厚度可达20厘米,常用于紫禁城的4个城门和各个宫殿的宫门。实榻门的门板由原木锯成,一块块门板由穿带连接成整体,具体做法为,在各个门板侧面开通孔,然后用穿带将各个门板连接起来。
然而,在实榻门的长期开合中,穿带与门板的连接容易松动,使得穿带从门板的孔洞中脱落,造成门板散架。门钉材料为铁质,体积小、强度高,通过钉入门板与穿带的连接位置后,约束了门板与穿带的错动,因而有利于实榻门的稳固。此外,钉帽(门钉露出门板外的部分)被做成圆泡状,便于门钉的维修和替换。由此可知,紫禁城古建筑门钉是我国古代建筑技术的科学运用。
从建筑艺术来看,紫禁城古建筑门钉体现了我国古代建筑优秀的装饰艺术。门钉的钉帽全部采用圆形水泡形状,一方面,凸出的钉帽增加了大门的厚实度和人的安全感;另一方面,圆本身就是一个闭合完美的造型,钉帽的圆泡形状给人以柔和、圆润之美。
门钉的排列多为九行(行为上下方向)九列(列为左右方向),门钉的尺寸一致,外观一致,色彩一致,排列方式一致,行列间距一致,各行列的数量一致,在整体上形成秩序之美。门钉整齐排列,行列有秩,以门中缝为对称轴而均匀布置,门缝两侧的门钉在造型、数量、布局方式等方面完全对称一致,形成对称之美。
紫禁城古建筑大门被饰以红色,门钉则饰以金黄色。红色和黄色是紫禁城的主要色调,红色寓意刚强炽热,而黄色在古代为皇家宫殿庙宇的专用颜色,寓意雍容华贵。金黄色的门钉与红色的门板形成色彩之美,映衬出紫禁城的华丽和大气。门钉在外侧、采用圆形,门板在内侧,采用方形,这种“外圆内方”“天圆地方”的造型特征又形成和谐统一之美。
门钉可反映我国古代的民俗文化。在古代,人们认为门钉是“镇物”,摸门钉、数门钉可以驱灾辟邪。如明末清初文学家褚人获所著《坚瓠集》之《补集卷四》记载,在元宵夜,京城的妇女们都会去正阳门摸门钉,以希望去晦气,赶走病魔。另据清代学者李鼎元所著《师竹斋集》记载,在元宵节前后3天,百姓都会去数门钉,以驱邪祛病。分析认为,门钉具有重要的防御功能,可抵御外敌入侵;相应的,古人认为摸了门钉后,会抵御外病入侵。另古建筑门钉数量多为阳数(单数),而邪魔之气多为“阴气”,因而古人认为数门钉有利于增加“阳气”,达到驱邪、祈愿目的。紫禁城古建筑大门上采用门钉,亦包括上述文化含义。
门钉可反映我国古代礼制文化。在古代,大门上的门钉使用有着严格的要求。如乾隆朝《钦定大清会典》规定:皇宫各大门门钉数量为九行九列,且采用铜钉;亲王府的门钉为九行七列;世子府、郡王府、贝勒府、镇国公府、辅国公府的门钉数量为九行五列;其余王公府的门钉数量为七行七列、侯及以下门钉数量为五行五列,且仅能用铁质门钉。对于民间百姓而言,其大门上是不允许设门钉的。因而紫禁城古建筑门钉的设置是封建礼制文化的体现。
门钉还可反映我国古代的阴阳五行文化。我国古代哲学思想认为,世界上的万事万物均由两种既对立又联系的力量,即“阴”“阳”组成,而宇宙运行离不开“金、木、水、火、土”这5种基本元素,且5种元素存在相生相克的对立统一关系。紫禁城古建筑门钉的数量多为九行九列,而数字“9”为古代最大的阳数,寓意“天”,即寓意皇宫建筑的至高无上性。
另外,紫禁城东华门的门钉是九行八列,而数字“8”为阴数。有人认为古代皇帝灵柩出宫会通过东华门,有“阴气”,因而门钉列数为阴数。其实不然,因为十三陵、清东陵为明清帝王陵寝,其门钉亦多用九行九列。东华门门钉数量之所以用阴数,主要与五行相克相关。
古人认为,紫禁城的东部在五行上属于木,皇帝执政的核心区域位于紫禁城中部,在五行上属于土,而“木”克“土”,有威胁皇权之意;把“阳木”变成“阴木”,便可消除此隐患,且“8”为最大的阴数,亦包含“大”的含义;因而把东华门门钉的列数由“9”改为“8”,既避免了五行相克,又体现了皇宫建筑的等级之高。
紫禁城古建筑门钉实用、美观,是我国古代优秀的建筑技术、精美的建筑艺术的体现,并反映出我国古代社会丰富浓厚的历史文化。
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