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马剑从诸暨走向世界的“诗路明珠”!

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  诸暨马剑镇,是元末文学家戴良的故乡,在文坛独树一帜的戴良,为何屡次拒绝朱元璋的征召,选择一条孤独的归隐之路?这里见证了“明朝圣医”戴思恭的成长,是怎样的文化氛围,让一批杏林高手在这里继往开来?这里有庄严肃穆的“戴氏宗祠”、恢弘气派的古民居群落,它们见证着一个村庄怎样的前世今生?

  马剑,属于丘陵地形。据于婺、杭、绍三地交汇之所,周围有九灵山、横坞岭、状元岭、薛家岭此起彼伏,竟相争秀。一条建溪,映带山影,汩汩潺潺,由东向西穿村而过,流向壶源江,再汇入富春江。

  马剑,有山有水有田,为当地百姓提供着丰富的生活资源。据《浦阳戴氏宗谱》记载,清康熙年间,马剑就云集众多客商,将木材、木炭、茶叶等山货通过壶源江运输到富春江,发往各个相邻的埠头。众多商品中,马剑九灵山的茶叶名扬四海。

  相传,乾隆时期,戴氏后人就用上好的马剑茶求得了《九灵山房集》。《九灵山房集》是元末文学家戴良所作,因为它,马剑与九灵山,从此在中国文化历史上占据了一席之地。而其作者戴良,则是一位承载了太多故事与争议的传奇人物。

  戴良是元末的诗人文学家,现代文学评论家们对戴良的评价是他的文章比诗歌要更好。戴良的文章,关注的是社会底层老百姓的生活,他为普通人写传记,并且在文章中融入自己的人文关怀。

  戴良的人物传记类型大致有四大类:一是清廉贤能的官吏、二是扶危济困的义士、三是妙手仁心的医家、四是善良坚韧的孝子贞妇。从上到下,他把自己心中“大道行于天下,万民得以教化”的梦想具体地落实到了文章之中。

  《明一统志》中称戴良“英伟秀发,以文章擅名。”《四库全书总目提要》中,对戴良的诗歌很是推崇,说“良诗风骨高秀,迵出一时。”戴良的文章之所以写得好,得益于他丰富多样的兴趣。他对佛道、占卜、医学、天文、地理都颇有研究,也喜好与各个阶层的人进行交流。但是这位才华横溢的奇才,在人生道路的选择上,却为自己建造了无法冲破的藩篱。

  戴良曾受朱元璋邀请,成为地方的“学正”。但是做“学正”没多久,戴良就悄悄离开。因为在他心目中,还对元朝抱有希望。更让朱元璋窝火的是,戴良在张士诚的引荐之下,做了元朝的“儒学提举”,并偷偷跑到苏州上任。这一年,是元至正二十二年,六年之后,元朝覆灭。

  戴良晚年隐居在四明山,改名为方云林。洪武十五年,朱元璋以礼币征戴良入京师,戴良以身体孱弱为由,再次拒绝了朱元璋。次年,戴良暴毙。关于他的死因,至今是个未解之谜。

  胸怀济世之志的戴良,没有找到一条在政治上大展宏图的道路,但是却用另一种方式,参与了戴氏家族悬壶济世的新征程。他与哥哥戴士尧,曾拜元代四大名医之一的朱丹溪学医,一同学习的,还有戴良的侄子,戴思恭。

  戴思恭在19岁时,拜名医朱丹溪为师,在朱丹溪门下潜心学习20多年,钻研医学理论,洞悉诸家奥旨。朱丹溪弟子众多,惟戴思恭得其真传,在继承朱丹溪医论的基础上,治疗疾病手法更有神效,因此名声大噪。关于戴思恭高超医术的传说很多,诸如为马皇后做了个外科手术,治疗好了她的“骑马痈”;半道上拦住送葬队伍,开棺救治产妇;因医术高超,师傅朱丹溪要求戴思恭离开自己,南北分开行医,治疗更多的人等等。

  在戴氏家族,杏林高手成群,除了戴士尧、戴思恭,还有戴思温、戴思乐等。一个闭塞偏远的村庄,为何能够诞生这么多医家呢?这与戴氏家族的学医传统以及家族遵循的儒家“仁爱”思想有关。

  马剑崇山峻岭,深涧危崖,却人才辈出,至嘉庆年间,共走出了25位儒宦。究其原因,恐怕还是那句老话:“耕读传家久,诗书继世长。”到了清代,马剑又多了一个文化符号——一座“富甲六郡”的藏书楼。

  据说,藏书楼中有五万多册古籍,村中所有读书爱好者,都可以借阅。遗憾的是,在太平天国运动期间,藏书楼被起义军一把火化为灰烬。富甲六郡的“藏书楼”成为了一个无法再现的传说。藏书楼到底有怎样深远的影响呢?在恢弘的戴氏宗祠中,整齐排列的匾额或许能够提供答案。

  戴氏宗祠始建于乾隆年间,宗祠占地面积1945.3平方米,有大小天井12个,建筑装饰质朴典雅,构件繁多,层次丰富,雕刻精美。这个宏大的宗祠不仅展示着家族荣誉,在历史上很长一段时间里,它还承担着扶贫助困、办学助学等功能。

  古老的祠与堂,像颗颗明珠散落在四周山峦苍翠的马剑镇中,马剑社区现存各类古建筑14处,其中省文保单位3处,而且多数保存完整,尽显不同家族的审美品味,树德堂、敬义堂、骏德堂之木雕,工艺精湛,栩栩如生;骏德堂之砖雕,为诸暨之最。精雕细琢间,彰显着质朴浑厚的文化气质。

  九灵山下,建溪水畔,文学家戴良、三朝御医戴思恭、上书房翰林戴殿泗、山西按察使戴聪…他们在不同领域,用不同的方式,为马剑的历史添上了浓墨重彩的一笔。如今的马剑社区,民风古朴、景色秀丽,在千年文脉的滋养下,守护着无穷的文化财富,静静等待与更多人的相遇。

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