古建藏在屋顶上的故事。

古建藏在屋顶上的故事。

　　古建彩绘人才,古建彩绘总结,古建施工彩绘若问“家”字怎么写？这个问题看起来也太简单了，当头就是一个“宀，这一个宝盖头就像那屋顶一样，为居住在下面的一家人遮风挡雨；

　　随着现代社会的高速发展，城市之中高楼林立，人们对于“屋顶”的概念似乎也冲淡了许多，昔日的美丽只成了一个又一个的名胜古迹、旅游景点。

　　然而传统中的中国屋顶，不仅是我们建筑文化的一个重要组成部分，更是中华文化的一种传承。

　　不动声色之中却展现出一幅幅妙不可言的水墨画，在缱绻时光之中，惊艳了岁月。

　　欧阳修在《醉翁亭记》中曾形容醉翁亭为“有亭翼然”，翼然二字直接呈现出了一种活灵活现的画面感，仿佛亲眼所见那曲线优美地如同要凌空飞起的屋顶一般。

　　其实在一定程度上，屋顶也可以说是一种艺术的语言，尤其中国的屋顶向来是非常讲究的。

　　哪怕只是看起来简简单单的“一撇一捺”的样式，其中也涉及了很多精巧的结构设计和风水研究，一砖一瓦总关情，一雕一刻俱牵心。

　　一个屋顶支撑起满满的对家依赖与守望，在各式各样的屋顶之中渗透出的中国味道。

　　作家刘心武曾在《美丽的巴黎屋顶》写到：“古今中外，建筑物的‘收顶’，是一桩决定建筑物功能性与审美性能否和谐体现的大事。”

　　中国的屋顶也是如此，无论是金碧辉煌的琼楼殿宇，灵动诗意的青砖黛瓦，还是古朴素雅的寻常巷陌；

　　这些传统的中国屋顶虽然形态各异，颜色多样，但无一不凝聚着中国古人的智慧，是我国传统建筑造型艺术中非常重要的构成因素。

　　与此同时，在我们博大情深的传统文化熏陶和影响之下，儒家、道家、释家的历史文化也对建筑文化艺术起了非常重要的作用。

　　以“儒家流者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”来作为行动准则，以“礼为天下之序”来维护这种等级制度。

　　而这个“礼”不仅体现在日常行为准则中，更是渗透到建筑的方方面面，就比如说这个“顶”。

　　“顶”这个字本就表示最高的，最上的及最高最上的部分，自然引申到身份地位的至高无上，再体现到建筑物的屋顶上时。

　　这种通过这种遵从礼制而产生的森严等级就会非常明显，房屋主人的身份地位也就一目了然了。

　　在中国传统建筑中常见的屋顶样式里，依照尊卑等级来划分的话，可以分为七级：

　　重檐殿顶>

　　重檐歇山顶>

　　单檐庑殿顶>

　　单檐歇山顶>

　　悬山顶>

　　硬山顶>

　　卷棚顶，以及用于亭台楼阁的攒尖顶。

　　唐朝的《 营缮令》中有这样的规定：都城的每座城门可以开3个门洞，大州的正门开2个门洞，县城的门只能开1个门洞。

　　屋顶的样式也有严格的要求，比如帝王的宫殿用有尾装饰的庑殿式屋顶，五品以上官吏的住宅正堂只能用歇山式屋顶；

　　到了明朝建国初期，对于亲王以下的各级官民的宅第规模、形制、装饰都有更为明确的制度，详细到房屋的大小。

　　一品、二品官，厅堂五间九架；三品至五品官，后堂五间七架；六品至九品官，厅堂三间七架。

　　这里的“间” 指的是房屋的宽度，两根立柱中间算一间，间数越多面宽越大，而“架”是指房屋的深度，架数越多，房屋越深。

　　比如象征着高贵与正统的黄色，只能用于皇家建筑，其次是绿色，官员可以使用，而平民百姓就只能使用黑灰色调了。

　　对于屋顶上作为装饰的吻兽数量也是有着严格的要求，在最前端的饰物是一个骑凤仙人之后，根据建筑规模和等级不同而数目有所不同，多为一、三、五、七、九等单数，九个走兽是为最高等级。

　　比如故宫的太和殿用了十个吻兽，象征十样齐全、天下无二，而皇帝作为寝室以及处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿。

　　用九个吻兽，皇后的寝宫坤宁宫是用七个，妃嫔居住的东西六宫用五个，至于其他的一些配殿，就用三个甚至只有一个了。

　　屋顶中的最高等级重檐庑殿顶，大多是用于比较重要的佛殿以及皇宫的主殿，造型庄重而舒展。

　　但实际上它最早出现在先秦时期，在商代的甲骨文、周代铜器、汉画像石与明器、北朝石窟中都有所反映；

　　《周礼·考工记》中就有这样的记载：“商人四阿重屋”，四阿重屋指的就是被称作“四阿顶”的庑殿顶。

　　殿式屋顶是四面斜坡，是“四出水”的五脊四坡式，有一条正脊和四条斜脊，且四个面都是曲面，所以称为四阿顶，又因共五脊组成，因此也称五脊殿。

　　重檐庑殿顶作为古代建筑中最高级的屋顶样式，象征着隆重和尊贵，现存的古建筑物中，只有太和殿、明长陵殿和曲阜孔庙大成殿采用此种殿顶。

　　次之于殿顶就是歇山顶，歇山顶也是一种四坡顶，由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊脊，好像“歇”了一歇，故名歇山顶。

　　加之其造型非常好看，棱角分明、结构清晰，所以很多园林也会采用歇山顶，比如颐和园都是歇山顶。

　　而单檐歇山顶低于单檐庑殿顶，只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用，后来也有些民宅开始使用歇山顶。

　　悬山顶则要显得素朴和轻快许多，这种样式大多是用于民居、神库，是一种非常常见的样式。

　　各条桁或直接伸到山墙以外，以支托悬挑于外的屋面部分，所以可以看出，悬山顶不仅有前后檐；

　　而且两端还有与前后檐尺寸相同的檐，其两山部分处于一种悬空的状态，也是因此得名。

　　硬山顶就更加实用而朴实了，它是中国传统建筑双坡屋顶形式之一，是等级比较低的一种。

　　除此之外还有一种就是攒尖顶了，这种屋顶看名字都很好理解了——将建筑物的屋面在顶部交汇在一点，形成尖顶。

　　攒尖顶在古建筑中是非常常见的，尤其是古典园林中不同样式的亭子——三角、四角、五角、六角、八角、圆形等，这些都属于攒尖顶。

　　除此之外还有宫殿、坛庙建筑，譬如北京故宫的中和殿、交泰殿，国子监的辟雍，天坛的祈年殿等，都是攒尖顶建筑；

　　上面我们提到，根据建筑规模和等级不同，屋顶上的这些小兽的数量是很有讲究的，其实不仅是数量，这里面可是大有学问呢。

　　在中国古建筑物的结构的框架部位与连接部位处多有两个坡面相交，为了使坡面交接处不漏水， 便采用砖、瓦封口，这也就形成了屋脊。

　　在两条脊或三条脊相交产生的节点处很容易渗水，于是对其进行严密封固，然后再美化处理一番。

　　而且垂脊上的瓦片又容易滑落，所以为了加强保护措施，就采用了铁钉将檐角最前端的瓦片固定在木梁上，瓦钉高出瓦面，很不雅观，也容易生锈。

　　所以在每个铁钉处用琉璃件将铁钉盖住以防止雨水浸蚀，脊端上的那一排小神兽们，就是对于琉璃帽美化的结果。

　　这一排小脊兽兼具实用与装饰的作用，神态各异，光亮的琉璃与优美的飞檐相映成趣，大大增添了整座建筑的美感。

　　以我们上面提到的“神兽”最多的太和殿来说，在它的正脊两旁是最有重量级的“螭吻”，其寓意在佛家为护法，有驱凶辟邪的作用。

　　事实上，它也确实为故宫“挡灾”数次，在故宫被雷劈过的13次中，其中有6次都是劈在了螭吻上。

　　殿顶正脊的下面有四条垂脊，那十只神兽就是在垂脊上排排站了，其中重脊前为骑凤仙人，其bai后依次为龙、凤、狮子、海马、天马、狎鱼、、、斗牛、行什，他们统称为“仙人走兽” 。

　　因为它们一律顺着垂脊面向前方，有一种向前的动势，加之又处在垂脊的最前端，因此也称之为“小跑”或“走投无路”。

　　关于骑凤仙人还有一个美好的传说，相传，战国时期齐国国君齐缗王在一次作战中败北后，被追兵紧逼到一条大河边；

　　危急关头、走投无路之时，一只大鸟突然飞至眼前。于是，王急忙骑上大鸟渡江而去，也因此化险为夷。

　　所以人们常常将骑凤仙人安排在建筑脊端，以取吉祥如意、逢凶化吉的美好寓意。

　　梁思成先生曾说：“历来的建筑师对于屋顶，多是遮遮掩掩，仿佛取一种家丑不可外扬的态度；

　　所以欧洲的建筑物，除去少数有穹窿顶者外，所给人的印象，大多不感到屋顶的重要。中国人对于屋顶的态度却不然。

　　我们不但不把它遮掩，而且特别的标榜，骄傲地、直率地将它全部托起，使之成为建筑中最堂皇、最惹人注目之一部。”

　　这是独属于我们的“屋顶文化”，随着越来越多外来建筑的渗透，以及现代社会的高速发展，这样的独特风景已经越来越难得一见了。

　　作为中国古建筑中非常重要的屋顶，也是中国传统文化中颇具代表性的一个载体，也是中国传统文化的标志。

　　而杜牧在《阿旁宫赋》所描绘的：五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知乎几千万落！

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