2020年海峡两岸古建筑交流研讨会近日召开

2020年海峡两岸古建筑交流研讨会近日召开

　　古建测绘展板,古建筑手绘图片,古建彩绘图素材闽台传统建筑文化一脉相承，在台湾散落着许多源自闽南的古建筑，它们既是闽台同根同源的历史见证，也是闽台情感联系的纽带。近日，2020年海峡两岸古建筑交流研讨会在福州、台北两地以视频连线的形式同步举行，来自厦门大学、福州大学、台北科技大学、台湾成功大学等两岸16所高校及13家建筑行业协会、单位的近150名专家学者、行业代表、高校师生“屏对屏”，共同探讨闽台古建筑的文化渊源、保护传承及活化转型。

　　戴志坚：由于台湾早期移民主要来自闽南地区，因此，红砖古厝的闽南派建筑是台湾最常见的建筑形式。不过，在风格、流派上，这类建筑又因地域不同有所差别。比如，泉州派建筑的用料修长，瓜筒多呈瘦长的木瓜形；漳州派建筑的用料粗壮，瓜筒多呈圆肥的金瓜形。台中雾峰林宅、台北板桥林宅就是漳州派的建筑风格，台北艋胛龙山寺、鹿港龙山寺则是泉州派的建筑风格。由此可见，在闽台古建筑文化的交融过程中，以福建文化向台湾地区延伸为主流，而闽南文化是最主要的影响源。这些相似的古建筑向世人揭示了两岸同根同源、血脉相连的文化历史渊源，值得两岸民众共同守护。

　　李乾朗：台湾古建筑除了具有闽南派特色外，也受到福州派、客家派等其他福建派系民居建筑风格的影响。比如台中雾峰林宅的花厅，就是典型的福州式屋架；新竹县北埔天水堂姜屋、屏东县佳冬萧屋等客家古建筑，虽呈现出南北各异的在地化客家建筑风格，但宗祠、公厅等都再现了客家人家族聚居的特点。闽台共同保护好有历史渊源的古建筑，就是在传承文化、守护历史，让更多台湾民众意识到台湾文化是中华文化的组成部分。

　　谢必震：早期台湾许多闽南派建筑的木材、石材、砖瓦等建筑材料都是从闽南运送过去的，有的石雕甚至是在福建雕好之后再运到台湾安装。因此，台湾古建筑上的装饰，无不深深地烙着中华传统文化的烙印，比如，许多反映忠孝廉节的民间传说故事被浓缩在古建筑的石雕、木雕、泥塑、彩绘、交趾等装饰艺术中，既体现了老百姓对中华传统美德及美好生活的追求，也起到警诫后人的作用。可以说，中华传统文化的精髓早已注入心田，成为共同的文化认同，它是台湾文化的根脉所在，是“”分子抹杀不掉的。

　　记者：古建筑是历史文化的载体，是城市记忆的灵魂所在。我们该如何处理好古建筑保护与城市发展的关系？

　　戴志坚：对于重要的文物建筑、历史建筑，应坚持修旧如旧的原则，坚持“三原性”原材料、原工艺、原设计。比如，修复时要坚持木、石、砖、土泥等原汁原味的材料，如果用了现代的水泥、铝合金等材料，就把文化遗产破坏掉了。对于普通的古建筑，则可以借鉴现代科技手段让古建筑得到合理保护，比如利用钢柱钢梁来强化古建筑的结构等。事实上，古建筑的修复与保护，并不妨碍城市的发展，反而会丰富城市的文化内涵,增加城市的内在魅力。闽台之间历史渊源深厚，在古建筑的保护与修复中有很大的合作空间，闽台业界应加强沟通与交流，传承共同的建造技艺。

　　李乾朗：台北府城的北门叫作“承恩门”，落成于1884年。从1977年至2016年的39年时间里，这座历史古迹的北面一直被高架桥挡住。直至2016年，这座高架桥才在各方呼吁下拆除完毕，使“承恩门”重现往日风采。因此，当都市建设遇上历史古迹，应当首先注重一座城市的人文价值，因为它承载了一段城市的历史，这种特有的价值不应受任何政治意识的影响。如果城市开发时遇到了不得不移动古建筑的情况，应该将原有的材料拆卸下来，再移动到合适位置重组，尽力在开发与保护之间寻找到平衡点。

　　徐裕健：古建筑的修复与利用是解决都市可持续发展力量的出口。如果在城市的发展中，能建立科学规划体系，充分保护好古建筑，古建筑就能成为讲好都市故事的户外博物馆，从老宅变成都市发展的新力量。当然，在保护与开发的过程中，仅靠地方政府投入是不足够的，还要发动民间力量，共同去开展社区营造，找到共同的归属感。

　　记者：近年来，福建不少地方引进台湾乡建乡创团队参与乡村振兴工作。在美丽乡村建设中，古建筑可以发挥怎样的作用？如何实现活化，为乡村振兴注入新活力？

　　谢必震：无论是传统古建筑本身，还是附着在古建筑上的装饰艺术，都可以变成文化创意产品，比如扇子、杯子、T恤、书包等，这不仅丰富了乡村振兴的内容，也传承和传播了传统文化。在这方面，台湾有不少可以借鉴的经验和做法，两岸乡建乡创团队要多沟通多交流，让福建丰富的古民居资源实现“历史再现、文化再生”，为乡村振兴提供可持续发展的动力。

　　徐裕健：台湾乡村社区营造起步较早，最主要的经验是活化，包括活化古民居、活化村街巷道、活化传统产业等。以活化古民居为例，乡村里部分条件合适的古民居，可以通过修复，变成吸引游客的民宿，让游客体验传统民居的生活方式。活化最大的意义是，赋予原本沉睡的资产新的社会意义，为年轻人提供就业岗位，从而吸引更多年轻人回到乡村，一起投入乡村社区营造，实现可持续运营。

　　杨宝华：近年来，有许多台湾的乡建乡创团队活跃在福建乡村，参与乡村振兴工作。仅在永泰，就有嵩口镇、长庆镇、同安镇等乡镇聘用了台湾团队，可见闽台在乡村社区营造方面有着较大的合作空间。

　　在活化传统乡村的过程中，应避免急功近利，不能一味引入外来资源、发展外来产业，导致本地特色丧失。比如，永泰庄寨超过2000座，在修复与保护的过程中，应当努力挖掘其中的文化价值、对接特色产业，让各地庄寨成为当地传统产业转型发展的助推器。只有如此，传统村落才会活化，农民才能持续增收，真正实现乡村振兴的目标。

　　无论城市建设还是乡村发展，不可避免地都要面临新与旧的碰撞。对于一座城市来说，修复、保护古建筑，不仅仅关系到一幢幢建筑的风格，还关系到一座城市的文化内涵与底蕴；对于一个村落而言，修复、保护古建筑，不仅仅为了留住乡愁，还为了给乡村振兴积蓄文化、旅游等产业发展资源。因此，当旧物件遇上新事物时，不能一味地以新取代，这已成为闽台业者和专家学者的共识。但古建筑与现代居住环境该如何结合，才能让古建筑在修旧如旧的同时，又融入当代人的生活中，既体现历久弥新的文化积淀，又发挥出活化后的经济价值，仍需要两岸业者深入探讨、携手并进。

　　闽台传统建筑文化一脉相承，在台湾散落着许多源自闽南的古建筑，它们既是闽台同根同源的历史见证，也是闽台情感联系的纽带。近日，2020年海峡两岸古建筑交流研讨会在福州、台北两地以视频连线的形式同步举行，来自厦门大学、福州大学、台北科技大学、台湾成功大学等两岸16所高校及13家建筑行业协会、单位的近150名专家学者、行业代表、高校师生“屏对屏”，共同探讨闽台古建筑的文化渊源、保护传承及活化转型。

　　戴志坚：由于台湾早期移民主要来自闽南地区，因此，红砖古厝的闽南派建筑是台湾最常见的建筑形式。不过，在风格、流派上，这类建筑又因地域不同有所差别。比如，泉州派建筑的用料修长，瓜筒多呈瘦长的木瓜形；漳州派建筑的用料粗壮，瓜筒多呈圆肥的金瓜形。台中雾峰林宅、台北板桥林宅就是漳州派的建筑风格，台北艋胛龙山寺、鹿港龙山寺则是泉州派的建筑风格。由此可见，在闽台古建筑文化的交融过程中，以福建文化向台湾地区延伸为主流，而闽南文化是最主要的影响源。这些相似的古建筑向世人揭示了两岸同根同源、血脉相连的文化历史渊源，值得两岸民众共同守护。

　　李乾朗：台湾古建筑除了具有闽南派特色外，也受到福州派、客家派等其他福建派系民居建筑风格的影响。比如台中雾峰林宅的花厅，就是典型的福州式屋架；新竹县北埔天水堂姜屋、屏东县佳冬萧屋等客家古建筑，虽呈现出南北各异的在地化客家建筑风格，但宗祠、公厅等都再现了客家人家族聚居的特点。闽台共同保护好有历史渊源的古建筑，就是在传承文化、守护历史，让更多台湾民众意识到台湾文化是中华文化的组成部分。

　　谢必震：早期台湾许多闽南派建筑的木材、石材、砖瓦等建筑材料都是从闽南运送过去的，有的石雕甚至是在福建雕好之后再运到台湾安装。因此，台湾古建筑上的装饰，无不深深地烙着中华传统文化的烙印，比如，许多反映忠孝廉节的民间传说故事被浓缩在古建筑的石雕、木雕、泥塑、彩绘、交趾等装饰艺术中，既体现了老百姓对中华传统美德及美好生活的追求，也起到警诫后人的作用。可以说，中华传统文化的精髓早已注入心田，成为共同的文化认同，它是台湾文化的根脉所在，是“”分子抹杀不掉的。

　　记者：古建筑是历史文化的载体，是城市记忆的灵魂所在。我们该如何处理好古建筑保护与城市发展的关系？

　　戴志坚：对于重要的文物建筑、历史建筑，应坚持修旧如旧的原则，坚持“三原性”原材料、原工艺、原设计。比如，修复时要坚持木、石、砖、土泥等原汁原味的材料，如果用了现代的水泥、铝合金等材料，就把文化遗产破坏掉了。对于普通的古建筑，则可以借鉴现代科技手段让古建筑得到合理保护，比如利用钢柱钢梁来强化古建筑的结构等。事实上，古建筑的修复与保护，并不妨碍城市的发展，反而会丰富城市的文化内涵,增加城市的内在魅力。闽台之间历史渊源深厚，在古建筑的保护与修复中有很大的合作空间，闽台业界应加强沟通与交流，传承共同的建造技艺。

　　李乾朗：台北府城的北门叫作“承恩门”，落成于1884年。从1977年至2016年的39年时间里，这座历史古迹的北面一直被高架桥挡住。直至2016年，这座高架桥才在各方呼吁下拆除完毕，使“承恩门”重现往日风采。因此，当都市建设遇上历史古迹，应当首先注重一座城市的人文价值，因为它承载了一段城市的历史，这种特有的价值不应受任何政治意识的影响。如果城市开发时遇到了不得不移动古建筑的情况，应该将原有的材料拆卸下来，再移动到合适位置重组，尽力在开发与保护之间寻找到平衡点。

　　徐裕健：古建筑的修复与利用是解决都市可持续发展力量的出口。如果在城市的发展中，能建立科学规划体系，充分保护好古建筑，古建筑就能成为讲好都市故事的户外博物馆，从老宅变成都市发展的新力量。当然，在保护与开发的过程中，仅靠地方政府投入是不足够的，还要发动民间力量，共同去开展社区营造，找到共同的归属感。

　　记者：近年来，福建不少地方引进台湾乡建乡创团队参与乡村振兴工作。在美丽乡村建设中，古建筑可以发挥怎样的作用？如何实现活化，为乡村振兴注入新活力？

　　谢必震：无论是传统古建筑本身，还是附着在古建筑上的装饰艺术，都可以变成文化创意产品，比如扇子、杯子、T恤、书包等，这不仅丰富了乡村振兴的内容，也传承和传播了传统文化。在这方面，台湾有不少可以借鉴的经验和做法，两岸乡建乡创团队要多沟通多交流，让福建丰富的古民居资源实现“历史再现、文化再生”，为乡村振兴提供可持续发展的动力。

　　徐裕健：台湾乡村社区营造起步较早，最主要的经验是活化，包括活化古民居、活化村街巷道、活化传统产业等。以活化古民居为例，乡村里部分条件合适的古民居，可以通过修复，变成吸引游客的民宿，让游客体验传统民居的生活方式。活化最大的意义是，赋予原本沉睡的资产新的社会意义，为年轻人提供就业岗位，从而吸引更多年轻人回到乡村，一起投入乡村社区营造，实现可持续运营。

　　杨宝华：近年来，有许多台湾的乡建乡创团队活跃在福建乡村，参与乡村振兴工作。仅在永泰，就有嵩口镇、长庆镇、同安镇等乡镇聘用了台湾团队，可见闽台在乡村社区营造方面有着较大的合作空间。

　　在活化传统乡村的过程中，应避免急功近利，不能一味引入外来资源、发展外来产业，导致本地特色丧失。比如，永泰庄寨超过2000座，在修复与保护的过程中，应当努力挖掘其中的文化价值、对接特色产业，让各地庄寨成为当地传统产业转型发展的助推器。只有如此，传统村落才会活化，农民才能持续增收，真正实现乡村振兴的目标。

　　无论城市建设还是乡村发展，不可避免地都要面临新与旧的碰撞。对于一座城市来说，修复、保护古建筑，不仅仅关系到一幢幢建筑的风格，还关系到一座城市的文化内涵与底蕴；对于一个村落而言，修复、保护古建筑，不仅仅为了留住乡愁，还为了给乡村振兴积蓄文化、旅游等产业发展资源。因此，当旧物件遇上新事物时，不能一味地以新取代，这已成为闽台业者和专家学者的共识。但古建筑与现代居住环境该如何结合，才能让古建筑在修旧如旧的同时，又融入当代人的生活中，既体现历久弥新的文化积淀，又发挥出活化后的经济价值，仍需要两岸业者深入探讨、携手并进。