读《中国建筑与宗教文化之祠堂》的相关笔记
读《中国建筑与宗教文化之祠堂》的相关笔记
读《中国建筑与宗教文化之祠堂》的相关笔记,古风文化墙创意设计,古建筑 鉴赏,中国十大考古遗址《中国建筑与宗教文化之祠堂》是《中国建筑与宗教文化》第二卷,初版于1914年,共收录200余幅手绘图和照片,40余万字的描述和阐释——比第一卷的《普陀山》,这一本更厚,内容也更“民俗”。
在这本著作中,恩斯特·伯施曼参照欧洲梳理建筑及艺术文物的思路,按地域省份分类,细致而又深刻地描述了中国黄帝祠、张良庙、二郎庙、、帝祠、李杜祠、文庙等各级各类祠堂的概况、历史、建筑特点及宗教文化,阐述了中国人的人与自然、建筑、宗教和谐统一的世界观和美学观。
如果说普陀山上的寺庙文化属于“外来文明的本地化”,那么,祠堂就属于很中华的东方文明。我们可能会觉得中华民族并没有“宗教”。
毕竟,道教并没有像佛教或基督教那般相对严苛的信仰体系,与其说道教是宗教,倒不如说是一种“出世”的思想体系。至于儒家,我们也很难说这是一种“宗教”——虽然历朝历代都在抬高儒家先师们的地位,并一步步将他们神化。
中华文明中与非中华文明里的宗教极为相似的应该是“祠堂文化”,从象征国家级祠堂的文庙到地方氏族的宗祠,我们可以看到拥有“神位”的人从上古的三皇五帝到历朝历代的著名人物,从本地世家大族的奠基者再到现在的家族长老。
简言之,数千年来中国老百姓或主动或被动地会从普通生活中提炼升华杰出人物与非凡事件,将其在宗教层面奉为神祇并赋予其神话色彩。
狂热的教众不允许外人否定(质疑)教义、不允许外人有任何方式亵渎神灵、会不假思索地供奉金钱、精神、物质和肉体——关于最后一点,我们称其为“殉教”。
极端的粉丝不允许外人否定(质疑)偶像的任何言行举止、不允许外人有任何方式亵渎偶像、会不假思索地供奉金钱、精神、物质和肉体——关于最后一点,我们称其为“耗材”。
从中央到地方,中国古代祠堂的建立,从表面上看,这些大大小小、样式各异的建筑是让各种传说人物、英雄先人以一种“看得见摸得着”的方式存活于大众的精神世界,即使旧祠堂最后坍圮,只要民族不消亡,故事仍然可以口耳相传,只要保证后世后代人的记忆鲜活如新,历史不被人遗忘,整个民族的文明(精神内核)就可以传承。
细细想来,大小地方的祠堂和固定日期、固定形式的活动,提供了族群内外聚集、交流的机会和场所,也深化体现了“仁、义、礼、智”的国家思想学说,成为了维系基层与国家之间的纽带。
虽然三国时期的诸多人物,如刘备、庞统、诸葛亮、赵云、关羽等都有自己的祠堂,但死后尊荣日盛的恐怕唯有关羽——诸葛亮毕竟没有上升到随处可见的“神”的级别。
关羽在世时便已名扬四海。因为关羽对刘备忠心耿耿,“身在曹营心在汉”,如此的赤胆忠心让其成为“忠诚”的代名词——不少老港片中,黑道人物还会拜关公像;同时,关羽战功了得,温酒斩华雄、轻松击杀颜良文丑纯属小说家之言,但跟随刘备征战四方、开疆拓土确是事实,于是,赫赫军功让关羽享有了骁勇善战的美名,这就是“武圣”的起源。
后世说关羽“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”,是个跨越了近1700年的历程——
曹操曾封关羽为汉寿亭侯,刘禅上位后追授关羽为“壮缪侯”;信奉道教的宋徽宗先追赐关羽“公”爵,后来追封为“武安王”;元文帝追赐“王”爵,并赠谥号“显灵”;明代的万历曾封关羽为“大帝”;清代,关羽的影响力与个人形象因为几代帝王的追捧而进一步扩大和提升,顺治曾封关羽为“忠义神武关圣大帝”,乾隆元年冠以“关夫子”的称号,由此,关羽成为了文武兼备的神祇。
中华文明对关羽的崇拜到了近现代依旧兴盛行,甚至传播到整个东亚文化圈,或者说全世界的华人文化圈。
其实西方的教堂与中国的祠堂有着类似的作用和相似的地方,它既是世俗的,也是宗教的;既是喧闹的,也是肃穆的。
再者,祠堂(教堂)供奉的人越尊贵,祠堂(教堂)的规格和艺术水平就越高,于是,研究不同朝代不同需求不同规格的祠堂,观察、对比其面积、布局、用料、装饰(雕刻)成为一件有太多丰富内涵可挖的事。
而因为时代更迭,有些祠堂早已不复存在,或者早已没了曾经的模样,这本《中国建筑与宗教文化之祠堂》所记录的内容才无比珍贵。
平心而论,这本《祠堂》我读的比较吃力,最核心的原因是书中对建筑的详细描述让我这个对建筑学了解不多的人毫无“代入感”,同时,本书附图虽然都是经过复原的照片,清晰度虽然有大幅提升,但因为是黑白照,老建筑的恢弘或精致在表现力上就差了点。
如果说本套书的最合适读者,应该是如下几类:对老建筑(中华古典文化)有浓厚兴趣的普通人、考古(艺术)类专业人士、有小众书收藏需求的藏书家。
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