图文忻州 宁武悬空古建探微 （一）

图文忻州 宁武悬空古建探微 （一）

图文忻州 宁武悬空古建探微 （一）,

　　古建木门手绘,古建彩绘漆价格,古建山墙彩绘宁武县自然景观多样，人文景观亦多殊丽。独具特色的悬空古建已成为当今著名的旅游项目。笔者依托多年现地考察及相关资料，对宁武县境内多种悬空古建作粗浅的历史探索，寄望于对家乡旅游业有所补益。

　　宁武县涔山乡位于管涔山腹地，距宁武县城35公里，距汾源灵沼约8公里。这里山高林密，气候凉爽，汾河的一条远源支流从大山流出。此地景色怡人，清代《宁武府志》誉其“最为胜地”。这里是管涔山旅游区开拓发掘，并已综合开发的新的游览热点。

　　在这个令人神往陶醉的大山沟中，到处充满着独具特色的景物和扑朔迷离的传说：第四纪冰川的典型遗迹——万年冰洞，和神秘的天然地火共处共存；悬空民居——悬空村落——悬崖栈道——悬棺葬群——悬空古寺，南国的民俗却在北国再现。一个“悬”字，珠联着人间、冥国，直至天庭仙界。涔山风景区，可谓这一切之集大成者！

　　水与火的不容，冰冻与高热的对立，北风与南俗的差异，人、鬼、神和儒、释、道的界殊派别，在这里不仅似有若无，兼容并蓄；而且长相厮守，和睦共处。本文全面系统地展示了这一景区的奇幻风光景物。且溯古论今，述其源流；旁征博引国际国内当代科研成果，摄取最新信息，旨在揭开涔山的神秘面纱，饷读者以有益之收获启示。

　　在宁武县涔山乡张家崖村所在的一条幽深山沟中，位于该村村西约1公里处的绝壁上，凌空托出一座精巧绝伦的古寺建筑——悬空寺。这是山西境内发现的又一处悬空古建。

　　除了河北省井陉县苍岩山的福庆寺、云南省昆明市西南的三清阁，以及我省浑源县的恒山悬空寺，宁武涔山悬空寺又是一处独具特色的悬空古建。

　　悬空寺：本名金安寺。原建于明末清初。在悬崖半腰以木桩支护，撑托起凌空欲飞的双层殿宇，内供释、道、儒三教圣相。经连通的石阶和木梯可通达。寺之左右侧均有栈道，一侧通往山外；另一侧经悬棺葬群，通往大山深处。建筑奇巧，结构严谨，殊为奇观。(王树森1980年摄)

　　涔山悬空寺本名金安寺。寺址建在距地面约20米处的半山石崖中腰，坐北向南，北偏西20度。寺之主体背倚石壁，上载危崖，下临深谷，依山凿屋基，就岩起梵宫，鬼斧神工，凌空欲飞。寺前山谷中，有溪水潺流，寺前后大山巍峨，密林掩蔽。阴天有白云自谷中涌出，环寺缭绕；晴天风和日丽，山明水秀。其缥渺悬化，出神入画的境界，天然地富有无穷的神奇风韵。

　　我国当代著名的古建研究专家柴泽俊和南世薰两位先生，曾分别对涔山悬空寺进行现地考察，认为该寺背有靠山，前有案山，远有朝山，左右两侧，岩崖环护，如青龙白虎；寺前谷中有清溪环崖畅流；其建筑风格，完全符合我国古代的建筑选地择基之规则。支撑寺庙主体的木材以岩为基，于空，则使该寺在我国现有悬空古建中，具有典型模式的价值。

　　登临涔山悬空寺，须踏石阶，援木梯而上。经石壁栈道，过石洞，迎面有小影壁一面，上绘阴阳八卦图案。绕过影壁，即是悬空寺的前木板廊道。廊道向寺前伸出1.65米， 前有木杆望栏环护，游人可抚栏观赏寺前一切山光水色及森林状貌。

　　涔山悬空寺主体为两层木结构。阁道与第一层殿宇在同一个平面上。这一层面阔8间，合14.87米。其中主殿3间，位居中央，宽7.67米；进深2间，宽5.45米，整个殿宇以高达5.1米的通天木支撑，其余配殿均进深两间。从第一层到第二层，两侧均有木梯可登。上层面阔五间，主殿三间，余皆进深一间。主殿内有阁，装饰着六抹头隔扇6块。

　　该寺上下两层前部均有廊道，挑檐檩下有随檩枋，下设替木，雀替之下有丁头拱，两架椽。寺之下层为主殿，内塑儒、释、道三教圣相，两侧有描绘三教教义内容的壁画，线条流畅，工法粗犷。上层神龛内画玉皇大帝圣相，庄严肃穆。

　　涔山悬空寺的建筑风格，不仅奇在悬空，而且殿回廊转，楼阁高耸，一步一景，精工巧思，结构严谨。

　　游人到涔山悬空寺倚殿阁而观赏山景时，抚廊栏俯视林间溪流，寺前云霞缭绕，寺空灵鸟飞鸣，加之浩浩林涛的浑然烘托，真有如临仙境，栖身圣地的感觉。难怪，若干古建专家都赞其为“公输天巧”的杰作。

　　我国古代劳动人民在这样的悬崖峭壁上，居然创造了如此技艺高超的惊世杰作，任谁都不能不为古代匠师们那绚丽的智慧之光，和博大的胸襟气魄而感叹系之!

　　在悬空寺主体建筑的东侧，有一座高宽均0.7米的石凿洞孔，钻过这个洞孔，原有一座小庙。此庙毁于早年，但一根悬吊在石崖上的独木，却时而提起人们对那已逝往昔的追忆。这悬木不知经历了多少个风雨年代，却至今风可动而不坠落。它因此而被当地人称作“拨拉柱”。它或许是那小寺的唯一残存，或许是这崖壁上已逝古栈道的象征。总之，它的老迈和坚韧，给人留下的思维空间，是无比广阔的。

　　在寺主体之西侧，有一个凹入山崖约3米的石洞穴，高约10米，宽约15米。其顶部有石岩托出，山水从山顶顺崖畔泻下，成一帘式瀑布，正好遮掩在洞的开阔面上。人们以此称其为水帘洞，又名仙人洞。

　　在寺之东西两侧的山崖半壁，有古代所遗留下来的石栈道。栈道向东通往沟之入口，与山外连通；栈道向西可直通入大山密林深处。这栈道如同两翼，使悬空寺更具有振翼欲飞的特色，又好像一条通达天庭的大道，使人不禁生发出循此即可步入九霄圣境的幻觉。

　　近年，县旅游部门在通往山外的栈道中段，新建一座跨度约50米的悬空索道，使断线有年的栈道一线贯通。涔山悬空寺为此更显壮观神奇。

　　涔山悬空寺确切建筑年代，已无史料可考，民间传为唐代所遗。由于历代风雨剥蚀，到20世纪80年代，虽主体之木栏梁檩廊道等尚持原貌，但圣相壁画多毁，寺容颓废，残缺不全。

　　1995年，县文化主管部门在上级文管部门和县有关部门出资捐物支持下，对全寺进行总体翻修，更换旧木，布瓦砌壁，塑佛彩栋，使涔山悬空寺旧貌换新颜。90年代后期，宁武县又对寺之附属建筑，如栈道等进行补修，平石栈，加木栈，疏路径，拓景区，为游客登寺开方便之门。

　　在我国现有悬空古建筑中，涔山悬空寺比建于北魏晚期的恒山悬空寺，要晚一个多世纪；而比建于元代的云南昆明悬空寺，要早六个世纪左右。建筑历史悠久。

　　在建筑规模上，恒山悬空寺总体3层，殿宇40余间。昆明悬空寺总体9层，12殿，1石枋。涔山悬空寺为两层，殿宇13间。其主体规模均明显逊于前述两寺。但涔山悬空寺向两翼延伸的东西栈道，总长15公里，且有瀑布掩映的水帘洞一胜，这却是独占鳌头的。因此，统而观之，三寺相较，可谓各有千秋。

　　在建筑风格上，河北苍岩山的悬空寺主殿建在一座弧形的石桥上，石桥飞跨对峙的两崖之间，势若长虹。涔山悬空寺虽与之不能同日而语，但较之恒山和昆明两悬空寺，三寺均系依崖凿岩为基，插木立杆支撑，悬空出崖的古寺建筑。而且，恒山、昆明、涔山这三座悬空寺，又都具有登楼俯视，有如临深渊之感；驻足谷底仰望，则显出悬崖若虹，凌空欲飞的奇效。这不能不说是异地同工，异寺同曲的横生妙趣吧!

　　关于悬空寺的建筑起因，这是一个尚待深究的课题。但传统寺庙建筑的一般起因，是出于人类对佛和神灵的崇拜信仰。建寺既然为了，我们便不难从中找到合理的注解。

　　原来，依据佛家的观念，相信有“佛不上山”的仪规。佛既然是不上山的，而山下沟谷中又经常有水灾为患，猛兽袭扰；那么，选择山崖中腰，凿岩为穴，立木支护，以成屋基；使之上不违“佛不上山”之规，下可免遭山洪猛兽威胁之险，便成为顺理成章的悬空寺建筑的创意缘由了。

　　涔山悬空寺初建于唐代，距今约有千年之多。在这样漫长的历史岁月中，除人为的破坏拆毁外，虽经风吹雨打，而那残存的大木梁檩，却仍然不腐不败，其奥秘究竟何在呢?

　　其一，该寺建于张家崖沟谷纵深地带的山崖上，前后左右均有高山峻崖遮护。一年四季中，寺庙的日照时间大约在3至5小时之间。从而使日光对寺庙的曝晒时间大大地缩短了。

　　其二，该寺顶端和左右两侧，均有悬凸的岩体遮挡。在这个岩崖的凹窝中，寺庙主体不会被上部的山水冲刷，也不受左右前后雨水的泼打，从而使雨水对木质的侵蚀大大减弱了。

　　其三，由于上述两个原因，沟谷中的山风同样受到阻挡。这样，狂风和沙石对寺庙主体的袭击也被缓减，从而使寺庙结构的风化时间，也被大跨度地延长了。

　　其四，由于该寺建在高出地面20余米的半崖，向寺主体东西两端延伸的栈道又狭窄难攀，因而沟谷中的山洪和潮湿对寺庙不能构成威胁，野兽也不能轻易地侵入破坏，从而使该寺受到了天然的有效保护。

　　在宁武县涔山乡和马仑乡的一些村落，如小石洞、小石门、辉窑沟、王化沟等村，有一种独特的民居形式——干栏式民居建筑。这种带有浓郁原始风彩的民居形式，从古代一直延续到今天。当地老乡称其为悬空村，村中的房屋称作木架房。在这些悬空村落中，已被评定为国家历史文化名村的王化沟村，是比较典型的一例。

　　悬空民居在学术上叫作干栏式建筑。它是在地面上栽立木桩，木桩上以木板铺设平面，再在这一平面上建筑的房屋。而悬空村落，则是以此类房屋与一般土木结构的房屋组成的村落；村中的街道，是在斜坡下部以成排的木桩作支撑，木桩顶部以木排铺成路基，上面覆盖树枝土石成为道路。

　　这种具有浓厚原始色彩的房舍和村落，与我国北方普遍流行的砖木结构和土木结构的房屋都不同，即使与黄河流域古代传统的地穴和半地穴式建筑比较，也截然有别。此类建筑形式一直延续至今，保留了当地特有的原始古朴风貌，使之成为当地又一道颇具民俗特色的独有风景线。

　　干栏式悬空房屋下部，一般作畜圈或柴草和粮食储藏室，上部住人。此类房屋一般建在较陡的山坡上，或下湿地段的山沟中。其作用，一可避免水灾，二可避免蛇兽侵袭，三可在斜坡上以木架构成一个人造平面，便于人车通行,利于建筑稳固。

　　从现地考察可知，此类建筑的形成，主要是山民适应当地自然环境的一种因地制宜的创造，是人类在与自然斗争中发明的又一智慧生存方式。

　　考其成因，大致有四：一是当地山高,坡陡，少平地；二是水源充足，山洪大；三是工艺不兴,交通不便，缺砖瓦；四是大木巨材信手可拾，取之不竭。

　　《太平寰宇记》卷一三六记载，“渝地风俗”：“大凡蜀人风俗一同。今渝之山谷中有狼猱乡，俗构屋高树，谓之阁兰、杆栏。”这就是说，早在宋代以前，杆栏式建筑已在我国南方少数民族地区广泛延用。

　　《天下郡国利病书》卷七十中，记述了遵义军的风俗习惯。其中写道：“其所居城池之固，架木为阁，联行为壁。”这是对杆栏式建筑是这一地区住房传统的说明。

　　在凉山西部和西昌地区的东汉古遗址和墓葬发掘中，也发现在墓葬图案和筒瓦上，有杆栏式建筑的图形。

　　由此判定，早在汉代，我国云南一带栖居的夜郎、邛都,和后来的滇族人，均居此种房屋。

　　杆栏，亦作“干栏”。这一名词的由来，据《北史》卷九五记载，僚族“依村积木以居其上，名曰干栏”。可见，干栏一词，系出自我国少数民族语言的音译。

　　干栏式悬空民居建筑的设计，构思精巧，具有防潮、防兽害，兼顾人畜栖居和储藏物品的多种功用。它被当地居民从古沿用传袭至今，证明它具有适应当地特定自然环境的优越性和适应性。

　　人类在如此艰苦的环境中栖居繁衍，创造了赖以生息的安居场址。这再一次揭示了我国古代劳动人民在适应自然、改造自然的生存斗争中，有着惊人的聪明才智和创造力。

　　主要流行于南方的干栏式建筑，为什么会在晋西北黄土高原腹地的管涔山地区，以大范围的规模出现呢?本书在后面的章节中将作探讨。

　　王化沟村位于宁武县涔山乡所处的一条山沟底部。海拔2300多米，整个村落坐北向南，依山势构建。

　　村落背靠一座呈“W”型的山峰，村落中心正好有一条山溪从峰顶顺坡流下，村内房舍向山溪两翼呈带状延伸。这说明，该村最原始的选址考察，是把水源作为首当其冲的第一因素的。

　　该村坐落于向阳半坡，坡前是一条从沟底大山向山外顺延的山沟，沟中有小溪外流，灌木丛掩映其间。与村落隔沟相望的对面阴坡上，是一片与管涔山林海纵深紧连的大森林。林畔分布着不连续的一片片小块农田，富含黑色腐殖质的土地上，主要的农作物是莜麦、豌豆、胡麻和山药蛋。这表明，该村历来就是以自给自足的小农业为生产基础。

　　王化沟村像一条弯曲的飘带似的，敷落在村庄所依托的大山中腰。村前“S”形的木质栈道，勾勒出了村庄总体布局的轮廓。村庄总体沿栈道内侧弯曲延伸，房舍此起彼伏，错落有致，统为木质为主的泥木结构。无论墙壁、屋顶，还是檩柁，均以当地山林采伐的红松木构架，略事加工，原始古朴。只有门窗的窗框饰有木条长方形或菱形的窗格，显示出山里人朴素的审美情趣。

　　在所有房舍中，大部分为一层三间或五间的平房，上下两层的楼阁式建筑约占三分之一。前文已述，房舍下层多是畜圈和储藏粮草，上层则为人居之室。全村总约二三十户人家，皆为王姓。村内小街纵横交错，路面多以石板或石块铺就。

　　村民均以农耕为业。由于山陡、路狭、沟深，车辆只能通达村前坡下沟底，村内物品运输的主要凭借，是马、驴、骡的驮载。独具特色的是，该村虽以农耕为主，但却并不养牛。此情是否与某种信仰或崇拜有关，笔者未作深究，不敢妄加述评。但直观的原因，似可理解为山地坡陡，不适于牛的行走。故而，在这个小农业主导的山村中，田间作业的主要牲畜，也是骡和驴。这类牲畜，该村每家都有至少一匹，多者达三至五匹不等。

　　至于家庭饲养，最多的是羊，其次是猪和鸡。羊系圈养群牧，每圈数十只，每群上百只。每当清晨出牧时，羊只“咩咩”，鞭声脆脆。一溜长蛇似的羊群，浩浩荡荡从村街穿过，漫入村外林畔的坡地上，山林前忽现出一片飘移的白色云团。其时，大山，绿林，清溪；悬村，农舍，炊烟；灌丛，田禾，羊群；这一切罗织成一幅锦缎似的山野风光，美不堪言。用一句美术家的行话来说，简直是“太入画”了！至于摄影家们，恐怕要用“蛮上镜的”，来表达他们的快意了。

　　封闭偏僻的地理位置，使这座独特的村落长期未引起人们的注意。但自改革开放以来，随着国家山区开发建设，特别是旅游事业的飞速发展，宁武悬空村很快成为一处举世瞩目的旅游热点，受到国家和省、地、县各级政府部门的重视，

　　2010年7月22日，王化沟村入选为第五批中国历史文化名村。2012年12月17日，王化沟村被列入第一批中国传统村落名录。2019年12月31日，国家林业和草原局公布第二批国家森林乡村名单，王化沟村榜上有名。（待续）

　　文章来源：史志忻州 原创 王树森 转发旨在传播本土历史文化。版权归原作所有，向原作者致谢！

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