不是“徽派建筑”！而是“婺派建筑”！金华的古建筑超有故事……

不是“徽派建筑”！而是“婺派建筑”！金华的古建筑超有故事……

不是“徽派建筑”！而是“婺派建筑”！金华的古建筑超有故事……,

　　工程建材网,中国古建网,家居门户网站金华人的祖先大多来自外地，多是读书人，儒家传人，见识广、手眼高，所以创造了极具儒家气质、儒家精神的文化，表现在生存空间环境上面，便是“婺派建筑”。东阳卢宅、义乌黄山八面厅、兰溪诸葛八卦村、永康后吴马头墙进士第、浦江郑义门、金华石楠塘村徐氏宗祠、武义俞源、郭洞古民居、磐安榉溪村余庆堂……诸多高雅、完美、缜密、科学的婺派建筑，以五花马头墙、三间敞口厅、一个大院落、千方大户型、百工精装修这“五大特征”，屹立于中国古代住宅建筑之林，成为八婺人引以为豪的千年家园。

　　很多人说金华古代留下的房屋属“徽派建筑”，建筑学博士、教授、浙江黎元规划设计研究院院长、中国建筑学会资深建筑师、中国民族建筑研究会专家委员会专家、中国精品文化建筑评审团成员、中国村镇建筑文化专业委员会副主任、《中华民居》智库专家、金华本土著名学者洪铁城对此持异议，他率先提出了“婺派建筑”的概念，从青丝满头到白发如霜，他根据自己30多年田野调查和工作实践收集整理的资料，写下了《中国婺派建筑》这一鸿篇巨著。

　　为什么洪铁城不赞成把金华地区的古民居简单地称之为“徽派建筑”？“婺派建筑”与“徽派建筑”有着怎样不同的存在特征和文化属性？

　　粗观外形，婺州、徽州两大民居粉墙黛瓦极为相似——都是白石灰粉刷的外墙，小青瓦盖的坡屋顶。但其实外形有极大的不同。金华地区古民居（包括祠堂），其山墙一般做成五个台阶跌落的、高出屋顶的墙体，似马头昂起似飞如跃壮志凌云，所以俗称“五花马头墙”，有防火功能和造型功能。徽州地区古民居（包括祠堂）的山墙，多见前后不对称的台阶式处理，视建筑进深不同，或将最顶上一级拉得较长，或将前方最下面一级拉得较长，好像一面展开的屏风舒展宽松，故有“屏风墙”的俗称。

　　金华地区明清时期留下的民居，多为三合院或四合院建筑，其中内院面积多在120平方米左右，方方正正很宽敞很亮堂很气派，俗称“门堂”，“明堂”，风水学中又称之“天气”，是整个住宅采光、通风、取暖、纳凉的地方。院落还是消防作业区——失火时在此处置放“水龙”，可供数十人参加救援，很科学很合理，可以向三个方向喷水救火。徽州民居也有院落，俗称“明堂”， 面积10多平方米，是整个宅子采光、通风的口子，汇雨水（财水）于此流出，故还有“四水归堂”之说。但是小天井面积太小，取暖晒太阳不佳，失火救援也显得太过局促。

　　婺派建筑明清朝最规范、最时尚、最流行的平面形式，由十三间房屋组合而成——即院落上房三间，院落两侧厢房各三间，然后加上房、厢房交接形成的角隅区各两间房屋俗称“洞头屋”，单家独院的，民间俗称“十三间头”， 理论上谓之“基本单元”，占地面积600平方米左右，两层合计建筑面积上千平方米。既有供祭祀、会客、宴席之用的堂屋，又有分别作爷爷奶奶、父亲母亲、大小儿子的卧室，还有四间“洞头屋”安排厨房、厕所和猪舍及堆放农具之用。如此内部使用功能齐全，合得拢，分得开，可供祖孙三代同灶而居。民间称之“大户人家”。

　　徽派民居“基本单元”，小规模者仅上房三间，例如潜口明代方观田宅，其中明间前半作堂屋，左右次间为卧室，左厢廊设楼梯，右厢廊尽为对称而设，占地面积在100平方米左右，两层建筑面积不到“婺派建筑”的1/4。规模大一点的基本单元，如婺源（原为徽州“一府六县”的一个县）延村金桂熊宅，上房三间加两弄（民间又称五间者），有左右厢房，占地面积160多平方米，两层建筑面积300平方米左右，仅为“婺派建筑”基本单元“十三间头”的1/3。

　　两地宅院一般都有厅堂，供议事、祭祀、庆典、会客之用，不同处表现在空间规模与空间形式上。

　　婺派建筑的“十三间头”，有把上房两层合一、三间一统为“大敞口厅”者，有把两层上房取其底层三间一统做楼下厅者。三间面宽10多米，进深八九米，建筑面积在100平方米左右，非常的宽敞明亮，气势恢弘，民间俗称“大厅”。

　　徽派建筑（祠堂除外）民居中，不见上房三间两层一统的“大敞口厅”做法，也不见上房底层三间一统的“大敞口厅”做法。徽州民居的敞口堂屋，安在明间前半间，面积只有20平方米左右。如果要举行大型祭祀等活动，有富裕户把三间房子的二楼合为一个大空间使用，俗称“楼上厅”，在木楼板上铺粘土方砖作防火层，这在婺派建筑中是极少见的。

　　先说两者都有木雕，“婺派建筑”木雕清水成活，“徽派建筑”木雕大多上油漆。

　　次之说到外墙雕砖:徽州民居砖雕多是门罩式的，规模较小；婺派民居砖雕门面是牌楼式的，气势恢弘；婺派民居砖雕是泥坯雕，徽州民居用烧好经过加水打磨的砖坯——俗称“青金石”来描样雕刻，为熟胚雕。

　　再之，婺派建筑中精美的木雕轩顶，还有壁画、堆塑及大型堂灯之类装饰，这在徽派建筑中是找不到可以匹比实例的。

　　婺派建筑最优秀最杰出的代表作是明清住宅。金华各县市明清住宅中的“十三间头”、“廿四间头”、三合院、四合院，为什么会出现中轴线左右对称布局，为什么会出现大院落，为什么会出现“十三间头”基本单元，为什么会出现大组群呢？

　　因为多出于皇亲国戚名门望族、儒家传人之手，这是儒家传人为自己营造的生存空间，是儒家传人为自己创造的居住文化。那么，为什么儒家传人为自己营造的生存空间会有如此这般的讲究？

　　因为儒家传人的共性是尊师重教、遵纪守法、循规蹈矩，他们把思想、品质、操守、精神物化为空间造出房屋，显现着独特的文化印记——中轴发展，代代相传；左右对称，阴阳和谐；大空间、大院落，胸怀大志；室内外木雕、石雕、墨画，寓教于乐……归纳起来，就是让人看到事事处处讲礼义、讲法制、讲中庸、讲和谐的举止言行；让人看到木质结构构件白坯不施油彩，院落不莳花植树，显示着朴素与自然的性格特征。这是读书有知识的儒家传人，对自己居所宅院文化品质的定位，即所谓“布衣白屋”者。

　　因此，笔者早在2000年岀版的《东阳明清住宅》书中推出一个结论：以东阳明清木雕住宅为代表作的婺派建筑，是儒家传人为自己创造的生存空间与环境。

　　笔者认为，徽州民居是商贾文化范畴的一种遗存，也是很经典的。徽州人经商甚为不易，他们从山区走到码头，走到集镇，走到商埠，人生地不熟，首先要找到立足安身之处，然后开始做小生意，然后一个子儿一个子儿赚，一文铜板一文铜板积，如果讲排场，大手大脚无度挥霍，不精打细算，斤斤计较，就不可能带钱回故乡买地皮、造房子。所以，徽州民居讲究经济实惠，是职业使然；从而导致建筑规模不大、天井狭小、没有大厅等的最终效果，是职业使然，是不可磨灭的文化印记。

　　然而徽商因为有钱，因为跑码头见多识广，所以有意无意之间培养了一定的欣赏能力，所以会不惜金钱地搞雕砖、木雕装饰。因为他们知道，这不仅有现实的居住空间效果，可以展现富有，不因贫困被人鄙视、欺辱，而且还对子孙后代培养有着特别重要的意义。徽州民居这类徽商文化遗存，其实可以从中看到房屋业主的人生观、世界观、经济观、艺术观在影响、左右、制约着空间的尺度、比例和气质、品位。而且这种影响是极为深远的，徽州潛口有幢明中期住宅，五开间、小天井、小尺度、小规模，出自满腹经纶、曾任浙江桐庐知县的胡永基之手。由此可见，书读得再多，也很难跳出大文化背景的影响和制约。

　　两个建筑体系，两种文化，由于这样那样的原因而有所碰撞、交融、借鉴，所以不会孤立存在，两派建筑不乏你中有我、我中有你现象。有几处实物遗存，可以雄辩地佐证徽人、徽商、徽文化在金华的存在。

　　一是金华城北雅堂街原有很多民居，屏风墙、小户型、小天井，扑面而来多是徽派建筑语言符号的影子，可惜在两街改造时拆掉了。

　　二是八咏路东段，现存福建漳州移民建的清代住宅，采用了婺派建筑与徽派建筑交融的手法。

　　三是寺平村人祖祖辈辈与徽州毫无瓜葛，但至今保留的大量民居，其小天井、屏风墙、砖雕等手法，不能不说有着对徽派民居用地与空间精打细算的借鉴。

　　在金华地区古建筑中看到徽派建筑的东西，反之在徽州地区古建筑特别是男祠、女祠当中看到对婺派建筑的模仿，都是十分理所当然的事情——需要特别说明的不是谁生了谁，这是两大独立存在的文化体系。很多人说金华建筑是徽派特色并非完全错误，需要特别强调的是，金华自己的婺派特色——难能可贵的中国儒家文化特质，千万千万不能在集体无意识的疏忽中丢失、遗忘。

　　南宋时期，金华是大都市，因宋室南渡，有很多皇亲国戚、名门望族被朝庭赐居到金华；金华距京城临安（杭州）不远，四季分明，气候宜人，山川优美，物产丰富。

　　当时金华经济社会文化十分发达、思想观念十分前卫。因为金华为宋朝理学中心，是吕祖谦、陈亮、唐仲友等大理学家、教育家的故乡，当时的丽泽书院是讲学、聚会、培养生徒的大本营；《中国通史》有载，金华是全国四大造船基地之一；而且《中国通史》有载，金华是全国四大雕版印书中心之一。

　　作为宋朝大都市，从地格上进行分析，金华处于浙江心腹之地，被誉为“浙江之心”。因为水陆交通条件优越，东阳江、武义江与婺江交汇于金华城市中心区，可以直通兰江、衢江、富春江、钱塘江，直抵首都汴京。这在古代是非常了不起的快速交通系统。因此，金华城市文化实际上是一个本地文化和移民文化的大融合。

　　人所共知，浙江北部是吴越文化区，浙江南部是瓯越文化区，金华地处浙江中部，正好是吴越文化区与瓯越文化区的交接区。金华之西是徽文化区与赣文化区，金华之东是海洋文化区，金华地处浙江中部，故此又是徽文化区、赣文化区与海洋文化区的交接区。然而金华人大胆敢于别开生面，既不陷于纯粹的吴越、瓯越、徽、赣、海洋文化，又能或多或少接纳、融汇相邻文化区的长处，从而形成了别具特色的婺文化区。金华地方戏——婺剧为什么有六大声腔？就因为我们地处多种文化交接地区，接纳、融汇了相邻文化区的精华。为什么“婺派建筑”自成风格，独树一帜？其缘由也在其中。

　　金华人为什么不被人家同化而独树自我呢？因为金华人多是北方移民，多出自人格品质较为独立的名门望族、皇亲国戚。以东阳为例，110多个姓氏中，80多个姓氏是北方移民，其中有赵匡胤弟弟赵匡美的裔孙，有郭子仪的裔孙。再如金东区，有严子陵的裔孙，有范仲淹裔孙，例子俯拾即是。

　　外来姓氏多是形成金华文化特色的另一大原因。除了朝廷指令迁居金华，地方志上记载，还有因为战乱时逃到金华卜居的，还有因为到金华经营商业而定居下来的，还有因为遁世隐居到金华的，还有因为在金华任官秩满而住下的……金东区有一个小小的白溪村，古时为什么有六七十个姓氏的人聚居呢？家谱上写着，因为不但“可居、可田”，而且还可以经商做生意，是“可启后，可开先”、真正的“不拔之基”。

　　故此可以这样说，金华人的祖先大多是外地人，多是读书人，儒家传人，见识广，手眼高，所以创造了极具儒家气质、儒家精神的文化。表现在生存空间环境上面，便是“婺派建筑”。

　　关于“婺派建筑”的基本单元“十三间头”，笔者有专著《“十三间头”拆零研究》一书对其特色作详细论述。简言之为以下几点：

　　1.土地利用强度极高。“十三间头”建筑适于居住区低层高密度的布局模式，虽然是农耕时代珍惜土地的产物，但蕴含着邻里关系和谐，祖孙三代同居互相照应，建设成本低廉等等优点，数百年来活态存在，可以佐证其合理性、科学性的存在。

　　2.平面布局对称、均衡，冬暖夏凉，四季皆宜，自成完整的阴阳和谐的小单元、小宇宙，巽、震、坎、离、乾、坤、艮、兑八卦齐全，能供不同命卦人聚居，而且极为不容易地做到了每个门多不骑卦。

　　3.有大小客厅三间、卧室六间、厨房一间、厕所一间和贮藏室两间，使用功能齐全，动静搭配，布局甚为严正、合理。

　　5.外廊、内廊纵横安排，既是室内外的过渡空间，又具有良好的交通性，而且能够符合消防救援与疏散的要求。

　　6.由于“十三间头”结构极为规范，因此不但有利于对梁柱、门窗以及木作、石作、瓦作等大小构配件进行预制加工，而且有利于工口材料预算、筹备和营建过程管理，其科学性、艺术性和文化性发挥得淋漓尽致，预示着建筑标准化、工业化开始走进一个较为成熟的阶段。

　　7.梁架、门窗等部位的木雕装饰，不多不少恰到好处，白坯成活不施油彩，而且画面上有教育意义，可以说非常雅致，非常大气，极为成功地构筑了性格品位别具风采的、儒家传人的生存空间与环境。这在北京、徽州、福建、陕西、云南、西藏、四川等地民居中，很难找到可以媲美的例子。

　　8.“十三间头”作为基本单元，可以用中轴线设计原理往后不断扩建，由此形成一个规模较大的建筑群——例如东阳的卢宅、白坦等村庄，都是几百年保存下来的实证，可谓真正可持续发展的规划手法。而几个建筑群出现，就变成一个聚落，变成一个村庄，久而久之，便是一个集镇。

　　以上几大优点同时兼备，这在中国古代住宅建筑史上是罕见的。因此笔者说，“十三间头”不但是研究住宅空间结构、形态、功能等等多方面的基本单元，同时也是研究村落、集镇形成的基本单元。于是可以这样下结论：“十三间头”既是住宅建筑史的伟大创举，同时也是城市史、人类史的伟大成就。

　　如果拿市区来看，因为城市变化太大，太快，婺派建筑已经所存无几。市区现存的天宁寺、侍王府、城隍庙、通济桥等古建筑，是南方省份较为常见的形式，多种文化交融的结晶，因此反过来也可以说不具备特别明显的地方建筑特色。所以，如果真要叫响“婺派建筑”这个品牌，那应该以东阳、义乌、浦江、磐安、永康、武义、兰溪以及两个区农村里已进入文物保护单位的明清建筑为拳头产品。这几个县市都是古婺州的成员，保留下来的明清时期单元式经典住宅数量很多，结构很完整，形制很规范，特别具有历史价值、科学价值、艺术价值、文化价值和社会价值，冠之为“婺派建筑”或“婺州民居”代表作，很恰当。

　　除了金华地区，其实“婺派建筑”在绍兴地区的嵊州、诸暨，衢州地区的龙游、江山，丽水地区的松阳、遂昌，台州地区的黄岩、仙居等地，都有实例存在，本文点到为止不展开了。

　　作为一个独立的文化艺术体系，“婺派建筑”主要体现在民居当中。其存在特征主要是符合礼制与规范，具体表现在中轴对称、空间敞亮、功能齐全、装饰寓教于乐等方面。上世纪八九十年代就有很多专家赞同笔者观点——说这些民居是最具中国儒家精神气质和文化特色的住宅，所以被列为与北京四合院民居、徽州民居、福建客家土楼民居、陕西窑洞民居、云南傣族干栏式民居、藏族碉楼式民居、蒙古包民居、嘉陵江吊脚楼民居等等齐名的“中国十二大民居”之列。1987年，笔者参加一次国际会议陪代表们参观后，海内外专家学者一致认为，东阳明清木雕民居是“具有国际水平的文化艺术遗产”。可以说，“婺派建筑”是可以代表中国儒家居住文化特色的活化石。

　　“婺派建筑”的精华——“十三间头”建筑“基本单元”，作为体现历史、科学、艺术、文化、社会的文明结晶，光照日月。

　　《中国婺派建筑》一书出版之后，北大教授、美国科学艺术院院士俞孔坚说:“《中国婺派建筑》为我们金华传统建筑正了名。我小时候就在这种大宅院长大，一直以为是徽派建筑，这次才搞清是婺派建筑。这是可以与徽派建筑媲美的传统建筑，两派建筑是一对姐妹花。”

　　国务院发展研究中心李国强说:“当下一是传承中华民族文化，一是开辟新文化，两者都很重要。洪先生研究的是非遗文化遗产，联合国刚成立了专门研究机构，可以联手，我来推荐。中国传统建筑文化丰富多彩，需要好好研究，应该走岀去。”

　　新华社资深记者丛亚平说：“在学术上独创一门（创史性的提出婺派建筑）是很不容易的，这来自于数十年的积累和深掘，也来自于独到的发现之眼，更来自于对家乡文化的深深热爱。”

　　国家住建部设计局原局长张钦楠说:“《中国婺派建筑》讲的不仅仅是建筑，而且还有文化。丰富多彩，特别好。这是人家很难做到的。洪铁城以前写卢宅，写到了肃雍堂出了不少秀才、进士，为国家输送了不少人才，了不起啊，他写到建筑与人的关系了。”

　　历史雄辩地告诉我们，作为创造“婺派建筑”的金华，是一个宜居、宜游、宜读、宜工、宜商的城市，是一个出多方面人才的地方，是一个老百姓文化素质、道德修养较高较好的地方。因此，正确认识自己“婺派建筑”的文化属性，弘扬自己“婺派建筑”的优秀传统，构建具有自已“婺派建筑”风貌特色的城市，家园，具体到一个小小的空间和环境，是摆在我们面前需要冷静思考的问题。

　　建筑不只是人们的生存空间，更是一种生活方式，一种价值追求，一种价值理念，一种文化积淀和文化符号，集中体现了一地人民的智慧及其对美好生活的向往，是物化的文化载体，是凝固的历史，是中国传统文化的活标本，当然也是凝固的音乐。

　　今年1月18日上午，金华市政协召开《中国婺派建筑》首发式暨理论研讨会，来自中国建筑协会、《建筑时报》、浙江大学、浙江师范大学等的建筑研究领军人物和本市地方建筑研究及实践者，齐聚一堂，畅谈《中国婺派建筑》研究成果的重大意义，深入探讨“婺派建筑”挖掘整理、传承发展的有效路径。《建筑时报》主编赵仁童说：关于建筑的研讨，各地更多地由民间协会来组织，探讨得更多的是建筑本身，而金华以官方方式来组织这个研讨会，并且跳出建筑论建筑，深挖建筑背后蕴含的文化意义，既体现了对此项成果的高度重视，也体现了高度的文化自觉和高度自信。

　　目前为止，我国公认的三大建筑学流派是敦煌建筑、藏派建筑和徽派建筑，而且更多关注了官方宫廷建筑，对民居的研究并不深入。说起建筑，人们往往想起北京四合院、安徽古民居、福建客家土楼、四川吊脚楼等，金华的建筑长期以来名不见经传，只能屈尊于“徽派建筑”名下。然而，洪铁城花了几十年时间，完成了《中国婺派建筑》这一重要调查研究成果，系统地总结了婺派建筑的五大特征、六大智慧、六大功能及其非遗存在、人物典故、风土人情，为金华建筑正名立万，为厚重的金华文化注入了新的内容，让我们进一步增强了地城文化自信。

　　《中国婺派建筑》研究成果的形成，不仅具有建筑学的重要意义，而且具有人类学、力学、语言学、结构学、哲学、伦理学、社会学、生态学、文化学、艺术学、美学、比较学等多重学术与实践意义，它既是学术上的一个重大突破，也是建筑实践上的重要突破；既是金华建筑理论研究和实践的一个突破性成就，也是对中国建筑理论和实践的极大丰富。也许，“中国婺派建筑”从提出到传播再到得到普遍认可，还需要5年甚至10多年的不懈努力，更需要来自官方和民间、学术界和实践者的同向发力，但是，事实上，从前不久在北京召开的成果发布会及学术界已经形成的如潮好评看，我们完全有足够的底气相信：“中国婺派建筑”的名号一定能叫开叫响！

　　每一种建筑都有它存在的合理性，都有它的独特性，谁都无法替代谁，更无法消灭谁，正是多样的建筑流派构成了中国建筑的百花园，因为差异，世界才有丰富多彩的美。