【历史文化】三星堆的树‖李淮

【历史文化】三星堆的树‖李淮

　　古建筑彩绘种类,古建彩绘系列,古建彩绘施工如果说“建木”“扶桑”“若木”“社树”“三珠树”都是树，那树的名字是不是有些古怪。《山海经》里记载：昆仑山上有不死之树，人若食之，可以长生不老。这样的树让人浮想联翩。遥想当年，一统中国的秦始皇，多么威风凛凛，多么霸气英雄，他老是想永掌天下权，醉卧美人腰，长享人间快活事，曾派童男童女去山东蓬莱阁寻访长生不老之术，如果他知道昆仑山上有不死之树，何必劳心费力，让徐福漂洋过海去寻找，只落得个人财两空，杳无音信。

　　4800多年前，川西地区德阳广汉，古蜀儿女在这里生活。我们从三星堆遗址里，可以看到当年的蜀王国高度发达的青铜文化，见证这里是早期蜀国的政治、经济、文化中心。三星堆遗址虽然发现较晚，长江流域黄河流域，古代南方丝绸之路，中华文明的起源在这里交集，且延伸。出土的器物可以被视为中华文明多起源论的重要考古证据。

　　广汉三星堆博物馆里展示了半个世纪来出土的三星堆文明遗迹，2021年元旦后广汉6个祭祀坑又连续出土近两千件重要文物。我最欣赏的不是那些金、铜、玉、石、陶、象牙；不是大立人、大鸟头像、纵目面具、青铜兽像、金面罩、虎形金箔饰品、商代陶盉、玉琮玉璋……是什么呢？是三星堆的树。

　　博物馆讲解员说，三星堆一共出土了八棵青铜神树，这里展出的有三棵。当我在三星堆博物馆看见这棵3.95米高的青铜神树时，觉得无论是远古神话，还是树名稀奇，都不及我看见这棵树时心灵的震撼，因为它是迄今为止世界上发现的最大青铜祭器，它拔地通天，是古蜀人幻想成仙的登天之梯。

　　青铜神树立于山型基座上，主干三层，每层向三方伸出三根树枝。有学者说是蕴涵着三层九重天的意思。神树当年出土时，人们说这棵树有些残缺，揣测是缺了一只鸟，不缺的理由是每天有一只太阳鸟要到天空中值班，那树上正好有九只鸟。九根树枝叶肥枝茂，末端结着九个圆的柿子状果实，每个果实上面站立一只神采飞扬的小鸟，小鸟的眼睛、喙、羽毛、脚趾雕刻精细，仿佛眨一眨眼睛的光景，羽翼扇动，它就会凌空飞翔。空缺的一方则有一条龙沿树干拖延而下，方形龙头（状若马面）在下，龙尾在上，龙身上挂着牙璋，龙爪呈人的手形状按在树上。神树雕刻大气威武，排列对称，线条简洁，小处精致，既有雕塑之厚重感觉，又有生命律动的轻盈活泼。神树的结构、造型、工艺、细节，都达到了世界级别的水准。凡是看过神树的人，都会惊叹：我们的先祖，在几千年前，就有这样高明的铸造技术，就有这样的优雅审美造诣，真的是了不起的奇迹！

　　《山海经》中的“建木”，上有青叶、紫茎、玄华、黄实，还有九枝回曲，下有九根盘错，树上有龙蛇，有树冠和树缨，果实也是圆的。《山海经》第九卷“海外东经”说黑齿国北边的汤谷中生长着一棵扶桑树，是棵高大的树木，它的下半截在水中，树枝则伸出水面之上，有被称为“金乌”的十个太阳鸟住在扶桑树上，九个太阳住在下面的树枝上，沐浴在水中，一个太阳挂在上面的树枝上，正准备出去照亮大地。如果三星堆的这棵神树是“建木”或者“扶桑”出土，那远古的神话就有了现实的版本。

　　神树上有着古蜀国的历史：龙、果实、枝干、小鸟，传递出巫术、咒语、火焰、占卜等等意象。几千年前的鸭子河畔，绿荫满地，花艳果香，稻米流脂，灵鸟飞翔，神树在这里笔直挺立。古蜀人曾经将这桃花源般的地方称之为“都广之野”，认为它处于天地的中央。我们四川天府之国最初的文明就在这样的土地上生根开花发芽。

　　世界各地对“树”都有顶礼膜拜的现象。古印度有“宇宙树”“太阳树”；古埃及有“天树”“神树”“幸福树”；北欧有“伊德拉西尔”的宇宙树……2017年5月我到埃及旅游，在开罗最漂亮的一家纸莎草商店，导游兴致勃勃推荐了用埃及国宝纸莎草画的一棵“幸福树”，我们团的团友听了导游的介绍和解说，对彰显埃及古文明的树有了兴趣，马上买了埃及特产纸莎草画“幸福树”。这棵树，在纸莎草上站立，生机盎然，枝繁叶绿，上面有五只小鸟分别站在不同的树枝上，画面简洁，线条明快。团友回国后专门去裱好，拍了照片发给我们欣赏，很有些得意洋洋。三星堆博物馆里提到古埃及文明有与三星堆文明貌似相同的祭器，但没有相同的树。三星堆的神树比埃及的“幸福树”漂亮和精致，因此，月亮并不是外国的圆，人家有幸福树，我们中华民族有神树，我们还多了四只鸟站在树上面，细节和造型更加栩栩如生，活泼可爱。

　　展馆里有一棵1990年出土的“摇钱树”，树高1.96米，分七层，树顶铸朱雀，以下为西王母、羽人方士，再下四层有枝叶饰件，上铸铜钱、龙、鹿、仙人骑象及神兽等图像。汉代四川地区就流行一种带座铜树的随葬阴器，多表现昆仑山西王母的神话传说。因其树身挂满铜钱，俗称“摇钱树”。这棵树当是当年西王母的摇钱树，它在广汉现身，是不是有什么特定意义呢。

　　人们知道，改革开放前的农村人民公社是政社合一的组织，既有基层政府的行政指挥权，又有生产管理和经济核算的辖制权利。在现实生活中，计划高指标、粮食高征收、生产瞎指挥。彭德怀曾在中说：“青壮炼铁去，收禾童与姑，来年日子怎么过，我为人民鼓与呼。” 说的是人民公社的弊端与落后，带给人们的生存艰难与中国经济发展的滞后。

　　1980年6月18日（日期来自中央电视台2021年《复兴之路》）傍晚，向阳人民公社管委会主任钟太银，他留在办公室没有回家，周围的空气静悄悄的，似乎可以听见他紧张的“噗通，噗通”心跳的声音。他从门后取出一块木牌，“广汉县向阳乡人民政府”乌黑大字耀人眼目。这是他亲手制作的“作品”：刨木、打磨、勾字、填漆，花去了多少个夜晚？他抱着这块浸满了心血又饱含期待的牌子，走向向阳乡人民公社大门。从当年留下的照片看到，钟太银亲手摘下“广汉县向阳人民公社管理委员会”牌子，有人把“广汉县向阳人民政府”的牌子举着要递给他挂上去。他们的身后，有公社党委书记叶文志。他们敢为人先，第一个在全国取消人民公社，率先实行联产承包责任制，恢复乡镇建制而被誉为“中国农村改革第一乡”。

　　1976年冬，广汉西高公社五大队二队队长莫诗富，召集队委和社员仓房开会，桌前抓阄，把农田、耕牛、器具分到作业组，包产到户，分组作业。1977年，广汉金鱼公社凉水村九队悄悄把生产队的“田埂”分了，社员有田埂经营权，收成归自己。这些都是向阳公社摘牌挂牌的先机与契机。广汉作家陈立基写道，广汉县委书记常光南骑车下乡，见“西高公社黄田坝的庄稼让他眼前一亮，整整齐齐的田埂上，两排黄豆已经结荚，田里青葱碧绿，水稻、玉米都比一路要看到的茂盛得多”。1981年，广汉县各人民公社先后摘下了人民公社牌子，成立了乡人民政府。“向阳之花”从四川开到大江南北，长城内外，祖国大地，1985年，全国所有人民公社改制完毕。全国人大对《宪法》进行了修改，正式在全国结束了人民公社体制。

　　1979年，向阳公社连像样子的水泥路都没有一条，绝大多数人居住在草房里，当时，全公社63个生产队中有三分之一吃粮靠返销，用钱靠借贷，温饱问题长年不能解决。有这样的戏言：“向阳场不赶（敢）”“有女不嫁向阳郎”。向阳的农民是古蜀国的后裔，他们对“摇钱树”的渴望不是一天两天的向往了，穷则思变，必须改弦更张。他们冒着巨大风险，顶着如山的压力，作出史无前例的的举动。解放生产力，自己挣钱自己花，自己摇钱自己用，他们成了全国第一个敢吃螃蟹的人物。摘了人民公社的牌子，把土地承包到户，做了土地的主人。

　　今天，我走在向阳镇，见大街小巷面貌一新。汉舟电气集团在奋进中前行，生产的产品运往北京地铁、奥运场馆、西昌卫星发射中心，以及英特尔、阿尔斯通等国际知名企业，它从一个小作坊发展成为知名的民营企业，还与外企联姻，发展外向型经济。走饿了，“天天红”火锅店里坐坐，吃一盘地道的“铺盖毛肚”，入口香脆，有嚼劲，化渣，吃起来大呼过瘾。

　　广汉向阳的改革当先，取得丰硕成果，带给人们实惠和富裕，难道不是“摇钱树”带来的致富密码？钟太银、叶文志、莫诗富等人，都具备远古先民敢于进取的遗传基因。

　　第三棵神树，与前面两棵相比较，似乎没有什么特别的地方。只是树身短了，不及那棵最大的通天神树，目测了许久，认为它大约在1米5左右。树上还是有鸟和果实，只有四层高。与前面两颗神树不一样的是，青铜神树的下面，三个方向，每个方向有一个人，他们似乎在祈祷，又好像在跪拜。

　　人类生长的地方，都有树木。远古时，用树叶遮体、保暖或美观；后来，用树枝、木棍驱赶野兽，树木防身作用显而易见；再就是用树木搭建房屋，给人类以家园，一步一步，树木训练了人从爬到立；人们钻木取火，从吃生的食物到煮熟的食品，人类由猿到人的进化与树是息息相关的。

　　现代社会，山水林田湖是一个生命共同体，人的命脉在田，田的命脉在水，水的命脉在山，山的命脉在树。树木保持水土，固化山坡，树把得住土，留得住水，没有树，水会干，再巍峨的大山也会坍塌。发生泥石流的地方树木的生长很差，就是因为没有树木的固化作用令水土流失。树在夜里吸收二氧化碳，清晨呼出氧气，氧气是人类生存必不可少的因素，树给人类造了大福。十年树木，百年成才，上佑天地祖宗，下庇升斗小民。花鸟虫鱼世间万物，得以休养生息，繁衍代代。

　　树对人类的生存非常重要。广袤沙漠，无边无涯，没有树的生长，也就没有了人类活动的印迹。青山绿水森林覆盖比得过金山银山，古蜀人对树的认识明确清晰，他们知道树与人类相依相存的鱼水关系，所以才铸造了青铜神树。与其说他们崇拜神树，借神树与天地沟通，毋宁说他们是对树与自己密不可分的关系而对树神化和拜祭。

　　人们认识到树的重要和神圣。因此，神树是被物化的东西被叫做“器”，这“器”在地上，“在天成像，在地成形”，并附着在“器”上，神树就有了神韵、神情、神气……我们的一切，顺应了神的创造，顺应了天地人心，可以惠及千秋万代。

　　重大活动或祭祀日，是蚕丛，还是柏灌，抑或是鱼凫，他们沐浴更衣，他们四面汇集，他们神色庄重，他们聚在神树前面。神树上三个人儿，是祭祀中的人。他们按照一定的规矩与仪式，手舞足蹈，他们跪地拜乞，或默默虔诚祈祷，或念念有词，正在神树下面做一场法事，求雨祈风，祈福颂安，在请求神护佑国泰民强。神树们“沉睡数千年，一笑惊天下”，占卜祈福，为人类的平安发展，祷告着呢。

　　2016年，“三星堆戏剧季”相约金秋，走进德阳。碧波荡漾的旌湖岸边，走来了《当莎士比亚遇上三星堆》的独幕话剧。这是广汉人“知语读书会”自编自导自演的剧目。四百年前的文艺复兴才子，与四千年前的三星堆鱼凫国女王来了一次对话。剧目开始时，就是鱼凫国女王正在进行祭祀，他们在祈求上天的神灵给予启迪，因为岷江水滚滚而来，鸭子河滨的子民们有灭顶之灾 。“生存还是毁灭”贯穿了整个世界文明发展的历史，是鱼凫王国的大问题，也是人类数千年都存在的大问题。莎士比亚与鱼凫国王在虚拟空间的冲突对话，找到了共同的语言，鱼凫家族通过青铜神树，通过祭司，来指引生存的道路。“毁灭，生存，再毁灭，再生存”，就是天地人三者的和谐共存，就是人类与自然的天人合一。

　　青铜神树，在专家们眼里，有多种说法与解释。有“十日神话”说，因为最大那棵神树上面有九只太阳鸟，还有一只在天上值班；有“天梯”说，是古蜀儿女借了神树做天梯，把自己没有办法解决的事情，上达天庭，让天上的圣贤、神仙来倾听下界的声音，是天地人合一的辅助工具；有说是用来测日影的坐标，古代没有钟表来计算时间，也可能用神树，太阳照在树身上的影子长短，来确定一天中的时辰。

　　“树”的崇拜是世界各国共通的文化现象。它作为文化象征符号，主要有“宇宙树”和“生命树”两类，像我们的“摇钱树”，可能只有我们国人才会觉得珍贵。“宇宙树”以物质形式表达古人对宇宙、天象的认识，“生命树”反映古人的吉祥观念并张扬其生命意识，但二者界限不是很明显，在中国古代的神话传说中关系很密切。三星堆神树上以神鸟代替金乌，摇钱树以朱雀喻日神，其光明象征意义明显，摇钱树铸“钱”，钱的纹理多有光芒，初始意义都在表现太阳，树座以“昆仑”“灵山”“玉山”喻诸神山之义。神树和摇钱树的图像构成方式，均在神木、神山相结合而达天地不绝、人神相通之旨意。三星堆神树反映了古蜀先民对太阳的崇拜，是先民们精神与智慧的象征，也是独一无二的旷世神树。

　　神树连接了人和神的关系，是人通向神的世界的“天梯”。远古时期，人们对很多不能解释的事情和现象，用神树这样的图腾，让人通过树，向上天，向造物主，求教求助，当是三星堆神树的主题思想。

　　在我的眼里，青铜神树，顶天立地的树，充满灵性的树，可亲可近的树。那枝，那叶，那果，那鸟，那龙，那人，穿越千年，扎根泥土，给了我无边的遐想，梦幻的景象，美好的画面，历史的印迹。我对它们，有一份敬畏，一种膜拜，一样亲近。

　　我爱三星堆的树，它带给我不一样的感受和领悟；我爱青枝绿叶的树，因为它是我们人类赖以生存的根本和基础。

　　李淮，女，中国散文学会会员，四川省作家协会会员，德阳市散文学会副会长。作品散见《散文家》《人民日报海外版》《四川日报》《华西都市报》《四川工人日报》《四川群文》《西南商报》《成都商报》《晚霞报》《湛江日报》《晚霞》《四川散文》《湖南散文》《德阳日报》《达州晚报》等报刊及“学习强国”等网络媒体。已出版散文集《风景这边独好》《读客》。作品《芙蓉花醉东湖山》获2016年四川散文奖。2019年1月，报告文学《一蓑烟雨任平生》入选四川省人民出版社出版的《大爱华章》一书。

　　文/图：李 淮（中国散文学会会员，四川省作家协会会员，德阳市散文学会副会长）