既属八大辽构也是仅存孤例：屹立千年不倒的山西朔州应县木塔

既属八大辽构也是仅存孤例：屹立千年不倒的山西朔州应县木塔

既属八大辽构也是仅存孤例：屹立千年不倒的山西朔州应县木塔,

　　古建彩绘服务,江南古建测绘,西安古建筑手绘为此，上个世纪三十年代，中国营造学社的田野考查也是将山西作为重点地区之一的。梁思成、林徽因夫妇以及刘敦祯先生等建筑学开拓者，多次来到山西，其勘测报告和学术论文以及珍贵照片等，也将山西众多古建筑资源，介绍给全国乃至世界。

　　其中，就包括被称为仅存孤例的山西朔州应县木塔，并属于全国范围当中的八大辽构之一，或叫佛宫寺释迦塔。

　　所谓佛宫寺释迦塔，分开来讲，既是佛祖居住的宫殿之所在，也是以本尊来命名的唯一佛塔，本身无它，可以看作人们的美好祈愿。

　　木塔建成于辽道宗耶律洪基清宁年间，即宋仁宗赵祯至和年间，距今已有九百六十年历史。作为全国重点文物保护单位之一，它是国内现存最早和最高的木塔，常常被人们与法国的埃菲尔铁塔和意大利的比萨斜塔并称，当然，三者之间风格，完全迥异。

　　实际上，应县木塔更多地属于东方或者说中国木结构古建筑的典型性实例遗存，最突出的一点就是它的纯木结构，虽然，我们也会在一些破损及坍塌的木结构古建筑当中发现内置铁件如铁钉和铁钩等的存在。

　　整座木塔，高达将近七十米、重达两千七百吨左右，但是，屡遭自然灾害与人为破坏却屹立不倒而直到今天。

　　前者认为，应县木塔，出自春秋时期鲁班之手，后者则认为，应县木塔，与北魏王朝定都大同的道教坛场静轮天宫存在关联，也就是说，与一代宗师寇谦之有关，虽然，寇谦之所倡议修建的静轮天宫因耗资巨大而中途夭折。

　　不过，普遍认为，应县木塔的修建，与辽代社会崇奉佛教和皇室彰显荣耀以及边境军事用途直接关联。

　　所谓社会崇奉佛教，是上自帝王将相而且下至黎民百姓的。至于皇室彰显荣耀，与著名的外戚世家萧氏家族的一位皇后有密切关系，她就是辽兴宗耶律宗真皇后、辽道宗耶律洪基母后萧挞里。

　　萧挞里的祖父，是辽圣宗耶律隆绪时期重臣萧和，萧挞里的父亲，是辽圣宗末期和辽兴宗初期的两朝功臣萧孝穆。

　　此外，边境军事用途，则因大辽与北宋常年陈兵应县木塔西南方向的雁门关一线，可登高远眺、侦察军情。

　　谈到了萧氏家族，历史记载，作为外戚世家的萧氏家族前后出过六位皇后，家乡在应县的萧挞里只是其中一位，声名远播的萧太后萧燕燕对于她来说，算是祖母辈份了。

　　当然，并非一个家族但是有姻亲关系，与萧挞里属于同族本家的，是另一位萧太后萧耨斤。

　　至于，堪称一代才女的辽道宗宣懿皇后萧观音，既是萧挞里的堂妹也是萧挞里的儿媳还是萧耨斤的孙媳。

　　这样的大背景下，萧挞里之所以提出修建应县木塔，是综合了社会宗教信仰、家族发展历史和边境军事安全等多方面的公与私权衡和考量，当然，也得到了上下左右的肯定和响应。

　　于是，一项皇家工程或者说一座萧氏宗庙，横空出世，只是，增建完毕，要到整整一百三十年以后，为金章宗完颜璟明昌年间也是宋宁宗赵扩庆元年间，事实上，这也是应县木塔建成以后的第一次主要维修。

　　再后来，是元仁宗延祐年间的第二次大维修和明武宗正德年间的第三次大维修，都是，基于地震所造成破坏。至于，民国时期的三十年代，则是第四次大维修。

　　最近的一次大维修，属于迫不得已的抢险加固，时间在上个世纪七十年代中期至八十年代中期。

　　需要说明的是，所有以上维修，均不涉及落架大修，基本为局部维修和多项维修，包括最近的一次大维修，也是以支撑加固为主。

　　然而，历次的大维修，现如今已经不足以完全支撑这座千年木塔的安然和无虞，转而，只能采取被动性保护措施，即这座多层木塔仅仅对外开放一层，二层以上各层，游客无缘登临。

　　维修如此众多但游客无缘登临，人们纳闷，问题何在？毕竟，应县木塔属于全国范围当中的八大辽代木构之一，在海内外闻名遐迩，屹立千年不倒而引来无数神往。

　　应县木塔所在佛宫寺始建于五代后晋石敬瑭天福年间，历代屡有重修，建筑多属明清，坐北朝南、中轴布局，两进院落、相对简单。

　　同时，少有的前塔后殿，常见于南北朝时期，令人遥想汉传佛教早期寺院的些许影像。

　　进入山门兼天王殿以后，整体看，释迦塔位于佛宫寺中后部，并通过一条砖砌的高抬式甬道与佛宫寺最北边大雄宝殿所在院落相连，大体上，前院相对开阔而后院相对紧凑，分别有钟楼、鼓楼和观音殿、地藏殿等。

　　其实，寺院以外甚至县城以外，人们都可以远观到高大的释迦塔，不过，最佳的观塔处，却是山门后檐柱中心线，因为，这里是能够尽揽木塔全貌的最短距离，再往前的话，就无法看全木塔的塔刹了。

　　同样别具匠心的设计是，站在木塔后檐柱中心线，又是可以尽揽大雄宝殿的最短距离，再往前，就无法看全大殿的脊刹了。

　　应县木塔，为常见的八角形、阁楼式佛塔，明显地分成塔座、塔身、塔刹三部分，五层六檐，底层是重檐结构，并且，明为五层实为九层，因为，二层以上每层都有暗层。

　　下层台基为四方形，前后左右的每边中部各凸出一个长方形月台，每个月台两侧各有一副台阶。

　　上层台基则为八角形，前后左右每边中部，也各凸出一个正方形月台，每个月台两侧，也各有一副台阶，同时，上层台基的所有外侧角落，都立有角兽。

　　就木柱林立来说，底层为二十四根露明木柱围成的副阶周匝，并且，底层外圈和内圈土坯墙体，还分别暗藏二十四根与八根合计三十二根木柱。二层以上，每层仍为外圈二十四根和内圈八根木柱，合计三十二根木柱。

　　也就是说，应县木塔的各层木柱采用了叉柱造，即上层柱子底部和下层柱子顶部均以十字槽相咬合。在此基础上，从底层直到顶层又采用了收分造，即上层柱子较下层柱子各收进半个柱子直径。

　　从这里，已经可以看出，应县木塔采用了一种内外套筒式或者说大小双圈式建筑结构，各明层组合起来，可以被看做外筒或大圈，各暗层组合起来，可以被看做内筒或小圈，然后，再以各种复杂构件尤其斜撑，进行连接、支撑、加固。

　　就斗拱密布来讲，应县木塔周身里外上下，遍布五十四种斗拱，也被称为斗拱博物馆。

　　然而，看似复杂，却不外乎是柱头铺作、补间铺作、转角铺作这三种代表性构造，兼有计心造和偷心造等。

　　例如，各层主要铺作，基本地，从上至下而由简而繁，即五层可见一跳四铺作、四层可见二跳五铺作、三层可见三跳六铺作、二层可见四跳七铺作，包括底层也可见双抄双下昂四跳七铺作，为木结构古建筑的最高斗拱形制了。

　　只是，应县木塔的八角形结构与普通殿堂的长方形结构比较起来，前者转角处的四十五度和一百三十五度斜向相交与后者转角处的九十度和九十度垂直相交完全不同，这使得其转角铺作更加复杂而已。

　　再有的，就是应县木塔二层以上的各层铺作，还在檐柱外部出挑并承托栏杆平座供人们往外逐层眺望，需要说明的是，这里的平座就结构而言等同于暗层。

　　最后看塔刹：堪称精美，由刹座、刹身、刹顶三部分构成，中间贯穿刹杆并直入塔顶而达平梁，全长将近十五米，另有八根铁链连接刹顶和檐角以加强塔刹的稳定性。

　　其中，除了刹座部分的须弥座为砖砌以外，仰莲往上的覆钵、相轮等刹身部分和圆光、仰月以及宝盖、宝珠等刹顶部分大多为铁制镂空图案，作为典型的刺天式塔刹，尽显宗教信仰的崇高和建筑艺术的瑰丽。

　　极具代表性的，木塔第三层正面塔檐下的立匾释迦塔，最珍贵，其题记涉及到历史上多次修缮，还有第五层正面的峻极神工和第四层正面的天下奇观，分别是明成祖朱棣为表文治武功与明武宗朱厚照为贺打败鞑靼御笔亲书，前一个是永乐大治、后一个是应州大捷。

　　当然，辽道宗耶律洪基和仁懿皇后萧挞里等人御临登塔是肯定的，再有，就是元英宗硕德八剌，只不过，他们并没有留下什么，或者说，留下过但已流失甚至尚未发现，尤其元英宗，是自幼以儒立身而后以儒治国的。

　　沿着上下台基的台阶，人们可以从现在的底层南门进入古老的辽代木塔。然后，人们会发现，与木塔整体外观所展现的建筑价值和艺术价值及历史价值等相比，木塔内部的壁画和彩塑等所拥有的综合价值丝毫也不逊色。

　　从南门进入，门道左右两侧墙壁上绘密迹金刚像各一尊，即夜叉王也是护法神，其实只有一个，佛教寺院当中往往左右分立。所谓密迹，或说其口身意等隐秘难知或说其可以知道一切诸佛隐秘事，常做头戴宝冠、袒露上身、手持金刚杵并显忿怒相。

　　同时，南门东西两侧扇面墙上分绘迦叶和阿难两弟子以及护法天王包括门楣处迎风板的女供养人，北门东西两侧扇面墙上也分绘护法天王以及门楣处迎风板的男供养人。

　　所有这些壁画，被认为造型生动优美、线条流畅有力、用色纯正鲜艳，属于寺观壁画辽代精品，不过，还有金代加绘部分，主要是护法天王像。

　　再往里走，站在巨大的释迦牟尼佛坐像前面，可见其东西北三面泥墙上所绘制的巨幅佛像和众多飞天，令人深感精美与震撼。

　　以上壁画面积，大约三百平方米左右，大部分保存相对完好，既为珍品，实属难得。此外，除了底层的二层以上，多处拱眼壁尚有小幅面壁画。

　　底层的释迦牟尼佛坐像，高达十一米，被认为在全国寺观室内彩塑当中最大。须弥素腰莲花座，有双龙戏珠图案，还有扛座力士以及扛座立龙，均呈叉腰状且颜色各不相同，尤其扛座力士，其肤色或黑或蓝或白，较为少见。

　　释迦牟尼主尊，结跏趺坐于莲花座上，右手施无畏印、左手施与愿印，遍身贴金和彩绘，通肩式袈裟上还绘制了五十多条半米多长的三爪彩龙。

　　最突出的，一是这里的释迦像留有蝌蚪状小胡须，二是这里的释迦像带有长方形大耳环，三是这里的释迦像螺髻中有髻珠，主要源于辽代契丹崇尚胡须美和装饰美，不过，也与古印度佛和菩萨的善男子形象及隋唐时期佛和菩萨的中性化形象有着一定关系。

　　稍微留意的话，人们会发现，释迦像当胸处，有着较为明显的的修补痕迹，那是文革时期，佛宫寺旁边的大寺小学破四旧毁文物所为，他们从释迦像当胸处抡锤砸开大洞并焚毁佛经无数，好在，从中央到地方有禁止破坏文物的相关规定及时下发，释迦像以及应县木塔才免遭更大劫难。

　　另外值得一提的是，释迦像头顶上方的精美藻井，八角形宝伞华盖式样的硕大藻井，其寓意为覆盖世间一切万物而保护众生和解脱贫病，整体布局与构图细腻严谨并有序对称且纷繁复杂而变化丰富，中心为太极图，四周辅以三跳六铺作内槽柱转角斗拱及补间斗拱又施以炫美彩绘图案，尽显皇室与佛家的尊贵和崇高。

　　以上辽代壁画和辽代彩塑，在山西地区，乃至全国范围，也不多见，其价值毫无疑问。那么，采取被动性保护措施，主要目的是保护这些古代文物吗？不是的话，问题何在？

　　其实，远距离外观木塔，就可以发现，整座木塔略微偏东偏北倾斜，原来，是木塔本身的结构稳定性出现了一些问题。而且，问题的发生，由来已久，需要全面地分析和看待，才能找到更好的解决方法。

　　木塔地基所在区域，属于冲积平原与湖河沼泽交界地带，从地质变化讲，是粗粒物质与细粒物质粘合并固结一起的坚硬地层，科学勘测，其承载力完全没有问题。

　　木塔没有任何避雷装置，但是，科学实验，其通体木结构良好绝缘性所带来雷击的概率，甚至，远远低于安装相关装置以避免高空雷击的概率。

　　木塔处于北温带的大陆季风气候区，其主要特点是干燥和寒冷，利于木塔通风而不利于虫蚁生存。

　　特别地，木塔千百年来所拥有的一个景致和现象，不可忽略，那就是，一种被当地人称为麻燕的飞鸟，每年都会在清明到立秋之间定期留驻木塔，捕食虫蚁来繁衍后代并冬季迁徙别处。

　　虽然，就连当地人也不知晓这些飞鸟究竟从哪里来又到哪里去，然而，客观上却避免了木塔本身被大面积地虫咬蚁噬。

　　实际上——木塔所遭受的主要劫难，来自历史上多次五级以上地震和民国时军阀战争枪炮损毁以及不同年代的人为破坏，包括，上个世纪三十年代，本寺僧人不慎造成的破坏性维修，即拆除明层夹泥墙改为木质格扇窗，好心办坏事，对木塔的外圈刚性造成了一定程度的破坏。

　　具体的，是木塔二层和三层尤其二层出现了严重的局部倾斜，部分倾斜柱的柱顶与柱底偏离接近十二度且柱顶与柱底位移达到七八厘米，远远大于意大利比萨斜塔的五度倾角，成为最令人担心的安全隐患，包括部分柱体开裂、部分构件压溃等。

　　三十多年以来，从国家到地方、从政府到民间，专家学者们不断检测、不断分析和研究也不断提出解决办法。

　　其中，有落架大修即彻底拆解建议，不过，更多的担心是无法成功复原，毕竟，木塔上下里外的立柱、斗拱和梁额枋等主要构件数量，超过了一万五千个，而且，并非所有原理已被人们完全理解，因而，该建议被否决。

　　还有，辅以钢架结构的建议，同样地，也会造成木塔历史原貌的改变和木塔历史信息的丢失。另有，将三层以上的部分吊离，待二层修复以后，再将吊离的部分原位安装，可行性依然不太高。

　　最后，基本一致的意见是，不对木塔做直接干预，并继续观察，最多，小修小补令其自然坚持。

　　然而，随着木塔二层与三层的倾斜和位移及扭曲等呈现加速度发展态势，重点对木塔二层和三层严重倾斜部位及严重残损构件进行保护的抢险加固工程方案，还是被提上议事日程并付诸实施。