中国古典建筑文化及鉴赏

中国古典建筑文化及鉴赏

　　探古建赏山水,建筑背后的文化内涵,乌镇古建筑赏析根本原因 是中西两种文化关于“天” 不同感受和不同观念。 1,西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪，而中国的建筑则是儒家文化的 反映。 对于西方人来说，“天”是神的居所，也是每个善良人的灵魂所归， 因此活着的人都应该尽量地感触它、贴近它。这就使西方努力营造出 一种升腾感。 中国古代学者关心的只是人们在天地之间怎样和谐、幸福、本真地 生活。这就使中国古典建筑具有更多的世俗与人情味道，其空间形象 也比较温文尔雅。这样的差别也势必给这两种建筑的鉴赏心理带来力 度和情调上的差异。

　　（二）客家土楼-建筑风格 客家土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，其最大的 特点在于其造型大，无论从远处还是走到跟前，土楼都以其 庞大的单体式建筑令人震惊，其体积之大，堪称民居之最。 在我们参观的土楼中最普通的圆楼，其直径大约为50余米， 三、四层楼的高度，共有百余间住房，可住三、四十户人家， 可容纳二三百人。而大型圆楼直径可达七八十米，高五六层， 内有四五百间住房，可住七八百人。从土楼这种民居建筑方 式体现了客家人聚族而居的民俗风情。 （三）布局特点 从土楼建筑本身来看，永定客家土楼的布局绝大多数具 备以下3个特点： 1、中轴线鲜明，殿堂式围屋、五凤楼、府第式方楼、方形 楼等尤为突出。厅堂、主楼、大门都建在中轴线上，横屋和 附属建筑分布在左右两侧，整体两边对称极为严格。圆楼亦 相同，大门、中心大厅、后厅都置于中轴线、以厅堂为核心。楼楼有厅堂，且有主厅。以厅堂为中心 组织院落，以院落为中心进行群体组合。即使是圆楼，主厅 的位置亦十分突出。 3、廊道贯通全楼，可谓四通八达。 （四）客家土楼-独特性能 客家土楼建筑，是中国文化中一种纵贯古今的结晶，是 落后生产力和高度文明两者奇特的混合。它们在技术和功能 上臻于完善，在造型上具有高度审美价值，在文化内涵上蕴 藏有深刻内容，其建筑具有以下独特性能： 1充分的经济性 a客家土楼的主要建筑材料是黄土和杉土。在客家人聚居的 闽、粤、赣3省交界地区，这2种材料取之不尽。旧楼若须拆 除重建则墙土可以重复使用，或用于农作物肥料，由于屋架 通风较畅，木构件受白蚁侵袭或潮湿润糟朽的情形并不严重， 旧料可以2次使用，B土楼的施工技术较易掌握，完全人力操 作，无须特殊设备。通常建楼时间安排在干燥少雨的冬季， 此时正当农闲，族人可以参与工程，大大降低建筑费用。

　　世界遗产委员会评价： 平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城，是中国 汉民族城市在明清时期的杰出范例，为人们展示了一幅非同 寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。 是一座具有2700多年历史的文化名城，与四川阆中、云南丽 江、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城”。 平遥目前基本保存了明清时期的县城原型，有“龟”城之 称。街道格局为“土”字形，建筑布局则遵从八卦的方位， 体现了明清时的城市规划理念和形制分布。城内外有各类遗 址、古建筑300多处，有保存完整的明清民宅近4000座，街道 商铺都体现历史原貌，被称作研究中国古代城市的活样本。 一宝;古城墙 即平遥县城墙。明洪武三年(1370年)建，周长6.4公里，是山 西现存历史较早、规模最大的一座城城墙。，深广各4米。 城周辟门六道，东西各二，南北各一。东西外城为方形，墙 高12米左右，外表全部砖砌，墙上筑的垛口，墙外有护城河 又筑以瓮城，以利防守。有3000个垛口、72座敌楼，据说象 征孔子三千弟子及七十二圣人。

　　故宫是我国也是世界上目前保存最完整、规模最大的古代皇宫建筑群。故宫始 建于明永乐四年（公元1406年），建成于明永乐十八年（公元1420年）。自明代 第三位皇帝朱棣迁都北京后，明、清两代共有24位皇帝在此生活居住和对全国实 行统治。1987年被联合国教科文组织世界遗产委员会评为文化遗产，列入《世界 遗产名录》。 建筑（建筑学）在拉丁文中的涵义是“巨大的工艺”，说明建筑的技术与 艺术密不可分。故宫正是一个巨大的建筑艺术瑰宝。 建筑的艺术语言和表现手 段非常丰富，包括空间、形体、比例、均衡、节奏、色彩、装饰等许多因素，正 是它们共同构成了建筑艺术的造型美。下面我们就从这些方面来欣赏故宫建筑艺 术的造型美。 “空间”，是建筑的基本形式要素，建筑主要通过创造各种内外空间来满 足人们的实际需要，巧妙地处理空间，可以大大增强建筑艺术的表现力。 故宫 的建筑艺术主要是群体组合的艺术，群体间的联系、过渡、转换，构成了丰富的 铺陈展开的空间序列。 故宫总体分为南部的“前朝”和北部的“后寝”两部分。 南部以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，两侧辅以文华、武英两殿，是皇 帝上朝接受朝贺、接见群臣和举行大型典礼的地方。 三大殿建在高8米多的呈 “工”字形的须弥座式三层平台上，四周环绕着石雕栏杆，气势磅礴，为故宫中 最壮观的建筑群，表现出不同凡响的崇高地位。其中太和殿是故宫中等级最高， 体量最大的建筑，也是我国现存的一座最大的古代木结构殿宇。

　　中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择，重采集， 重储存的活动方式。由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是 “天人合一”的宇宙观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然 与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基 本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系 的结果。

　　西方的石制建筑一般是纵向发展，直指上苍的。这样一来，能否将高密 度的石制屋顶擎入云霄，便成为建筑艺术的关键所在，而执行这一任务 的柱子也便成了关键中的关键。所以，西方建筑的“基本词汇”是柱子， 即那些垂直向上、顶天立地的石头。如果说柱子是西方建筑艺术的“基 本词汇”，那么屋顶则是其“主要句式”。屋顶的不同，导致了其风格 类型上的差异，如希腊式、罗马式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等 等。

　　中国建筑在世界上分布地域最广，有着独特的传统风格， 各兄弟民族的建筑都有自己的传统和特色，其中汉族的建筑 是中华民族建筑的主流。它的美学特征主要表现在3个方面： (一)儒道建筑观；建筑的审美价值和它的伦理价值密切 相关。建筑的审美标准不仅要求使人感官愉悦，更重要的是 恰当地表现形象本身所包涵的伦理的、政治的内容。 城；土戈，用土筑用来防御的工事 例如定都，都城的构图表现出体象乎天地，经纬乎阴阳， 据坤灵之正位，放太紫之圆方的威仪；宫殿表现天子以四 海为家,非壮丽无以重威的气派。从周秦以来,凡城市规制、 宫殿、坛庙、陵墓、住宅、祠堂的体量、形式、色彩、用材 都有详细的等级规定和礼制理论；有时细微到彩画、雕刻的 题材手法，门窗的格纹、瓦饰的式样。这类礼制法规又往往 和成熟的形式美法则结合在一起，形成了特定社会时代的内 容与形式相统一的和谐感、节奏感以及不同类型建筑的性格 和风格。

　　（二）庭院式的组群布局 中国古代建筑在平面布局方面的组织规律； 1，每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单 座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。 前后串连，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有 序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应 和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离 外门很远的庭院里，这就形成层层深入的空间组织。宋朝欧 阳修《蝶恋花》词中有“庭院深深深几许？”形象地说明了 在布局上的重要特征。 2，组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵 轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑 都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上， 它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、 主仆之间在住房上也体现出明显的差别。

　　“装饰”，作为建筑???? ??????的有机组成部分，对创造建筑也有着不容忽视的作 用，它可以起到为建筑物增辉添彩的作用。故宫的建筑十分注意屋顶的 装饰，不但在屋角处做出翘角飞檐，饰以各种雕刻彩绘，还常常在屋脊 上增加华丽的走兽装饰。甚至故宫内各种门上九九排列的门钉，作为装 饰也具有十分浓郁的民族文化内涵。 总之，正是通过空间、形体、比例、 均衡、节奏、色彩、装饰等多种因素的协调统一，才形成了故宫建筑艺 术特有的空间造型美。殿宇楼台，高低错落，壮观雄伟。故宫的建筑集 中体现了中国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格，是中国古代建筑的 经典之作。

　　恶劣的生存环境迫使家客家人极其重视防御，他们将住宅建 造成一座易守难攻的设防城市，聚族而居。土楼内水井、粮 仓、畜圈等俱全，土楼使客家人获得了足够的安全保障。 4独特的艺术性 客家土楼的艺术性主要体现在整体造型上。在这方面。 圆寨 造型艺术最富魅力。 1,崇山峻岭之间，它以浑然一体的纯粹形态出现，正如茫茫 大漠中的埃及金字塔那样，极具纪念性。圆的外形与天穹呼 应，本色的黄土墙与大地密接。 2,随时光流近，土墙出现无数不规则裂缝，更显得苍劲有力。 圆寨是那样地苦心经营，却宛自天然，震撼人心。走马楼系 由方形楼演变而成。这种楼有一个共同特点：在二楼的外部 以木料架设一条外伸悬空的走廊。这种土楼是吸收了南方土 著“干栏”式民居的优点、创造性地运用中原先进的夯土技 术构筑而成的，它能适应山区的复杂地形和多雨潮湿的气候， 且简单易建、省工省料。

　　2,来自于材料的不同：传统的西方建筑长期以石头为主体；而传统的东 方建筑则一直是以木头为构架的。这种建筑材料的不同，为其各自的建 筑艺术提供了不同的可能性。 不同的建筑材料、不同的社会功用，使得中国与西方的古典建筑有了不 同的“艺术语言”。 表达着不同的思想，流露出不同的情感；不同的建 筑，承载着不同的文化，体现着不同的信念。

　　四，天坛 ----始建于明永乐十八年（1420年）,是明清时期皇帝祭天、求 雨和祈祷丰年的专用祭坛，是皇家祭坛建筑群中杰出的范例。 布局“天圆地方”坛域近方形，南侧两角为直角，北侧 呈圆弧状，体现中国古代对天地的认识“天圆地方” 环境天人协和天坛以苍翠的松柏林海为基调，以大面积 树林和丰富的植被创造了“天人协和”的生态环境将洁白的 圆丘和湛蓝的祈年殿衬托得突入晴空，形象极为圣洁肃穆。 造型符合天数重视运用象征手法，以布局、造型形式、形 象模拟、匾联题字等，激发人的联想，以及许多与“天” （阳）有关的数字，突出地象征了古代人们对“天”的认识。 祈年殿是木制构件、形体巨大、构思巧妙的殿宇，在建筑 设计和营造上集明、清建筑艺术之大成，古建筑中罕见的实 例。每年皇帝都在这里举行祭天仪式，祈祷风调雨顺、五谷 丰登

　　（一）古典建筑定义 一个历史的尺度，所谓古典建筑是指前现代社会或前工业社 会的重要建筑。 古典（一种典范。意味着特定文明发展中的高级阶段，或因形 成条件一去不返而再难企及的高峰。古典作品因其形式的完美 而具有永久的魅力，因其偶然却深刻地揭示了真理内容而构成 了对人类此后长久发展的一种参照，尤其对人们的日常生活构 成了一种警示和评判。它们是一种超浓缩的人生智慧和经验。 建筑 人们用泥土，砖，瓦，石材，木材；（近代用钢筋，型材） 等建筑材料构成的一种供人居住和使用的空间，如住宅，桥梁， 体育馆，窑洞，水塔，寺庙等等。广义上来讲，景观，园林也 是建筑的一部分。西哲有云：建筑是凝固的音乐.，建筑是一部 石头史书。古罗马建筑家维特鲁耶的经典名作《建筑十书》提 出了建筑的三个标准：坚固，实用，美观一直影响着后世建筑 学的发展。 要真正理解和欣赏不同文化中的建筑精品中蕴含的美，除了找 到其中不同的比例与尺度的范例，发现新的形式美原则外，还 要考虑其中隐含着的观念差异或不同的世界观

　　唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区)是以木材来做房屋 的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。中西方的 建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化， 不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的普遍反映。 西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。从西方人 对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关 系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。

　　1宏村水系 首先利用村中一天然泉水，扩掘成半月形的月塘，作为 “牛胃”；然后，在村西吉阳河上横筑一座石坝，用石块砌 成有六十多厘米宽400余米长的水圳，引西流之水入村庄， 南转东出，绕着一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就 是“牛肠”。沿途建有踏石，供浣衣、灌园之用。“牛肠” 两旁的民居里，大都有栽种着花木果树的庭院，曲折通幽的 水榭长廊，小巧玲珑的盆景假山。弯弯曲曲“牛肠”，穿庭 入院，长年流水不腐。 然后在村西虞山溪上架四座木桥， 作为“牛脚”。从而形成“山为牛头，树为角，屋为牛身， 桥为脚”的牛形村落。 后来的风水先生认为，从风水学角度来看，月塘作为“内 阳水”，还需与一“外阳水”相合，村庄才能真正发达。明 朝万历年间，又将村南百亩良田开掘成南湖，作为另一个 “牛胃”，历时130余年的宏村“牛形村落”设计与建造告 成。 “牛形村落”科学的水系设计，为宏村解决了消防用水， 调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，创造了一

　　西递始祖为唐昭宗李晔之子，因遭变乱，逃匿民间，改为胡 姓，繁衍生息，形成聚居村落。自古文风昌盛，明 清年间， 一部分读书人弃儒从贾，他们经商成功，大兴土木，建房、 修祠、铺路、架桥，将故里建设得非常舒适、气派、堂皇。 村头有一座明万历六年（公元1578年）建的三间四柱五楼 的青石牌坊，峥嵘巍峨，结构精巧，是胡氏家族地位显赫的 象征。村中康熙年间建造的“履福堂”，陈设典雅，充满书 香气息，厅堂题为“书诗经世文章，孝悌传为报本”、“读 书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联，显 示了儒学向商业的渗透。村中另一古宅为“大夫第”，建于 清康熙三十年（公元1691年）。原用于观景，楼额悬有“桃 花源里人家”六个大字。有趣的是，近人多将此楼当作古装 戏中小姐择婿“抛绣球”所在，现已成为西递村举办此项民 俗活动的场所。“大夫第”门额下还有“作退一步想”的题 字，语意双关，耐人寻味。此外，村中各家各户的石雕的奇 花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、都体现了中国古代艺 术之精华。

　　2良好的坚固性 A圆筒状结构能极均匀地传递各类荷载，同时外墙底部最厚， 往上渐薄并略微内倾，形成极佳的预应力向心状态，在一般 的地震作用或地基不均匀下陷，土楼整体不会发生破坏性变 形。而由于土墙内部埋有竹片木条等水平拉结性筋骨，即便 因暂时受力过大而产生裂缝，整体结构并无危险。 B防水，绝大多数做法是用大块卵石筑基，其高度设计在最 大洪水线以上。土墙在石基以上夯筑，墙顶则设出挑达3米 左右的大屋檐，以确保雨水甩出墙外。 3突出的防御性 ? 客家土楼的厚墙是最重要的特征之一，是中国传统住宅内 向性的极端表现。，底层和二层均不辟外窗，三层开一条 窄缝，四层大窗，有时四层加设挑台。土墙的薄弱点是入 口，加强措施是在硬木厚门上包贴铁皮，门后用横杠抵固， 门上置防火水柜。这些全部出于防御要求。闽、粤、赣迟 至20年代初，仍存留有多处原始森林，虫蛇出没，野兽甚 多。常常遭遇民风强悍的土著袭击外，先后迁移姓氏不同 的家族之间也不断发生殊死的械斗。

　　3中国的这种庭院式的组群布局所造成的艺术效果，与欧洲建 筑相比，有它独特的艺术魅力。欧洲建筑，是比较一目了然的。 而中国的古建筑，却象一幅中国画长卷，必须一段段地逐渐展 看。人在建筑群中运动，在视觉上会产生一连串不同的印象， 印象的积累又产生感染力，一如戏剧一幕一幕地连续不断。

　　（三）、丰富多采的艺术形象 中国古代建筑经过长时期的努力，同时吸收了中国其他传 统艺术，特别是绘画、雕刻、工艺美术造型艺术的特点，创 造了丰富多采的艺术形象，有以下三个方面。 1、富有装饰性的屋顶 《诗经》里就有“作庙翼翼”之句，说明三千年前的诗人 就已经在诗中歌颂祖庙a舒展如翼的屋顶。到了汉朝，后世 的五种基本屋顶式样——四面坡的“庑殿顶”，四面、六面、 八面坡或圆形的“攒尖顶”，两面坡但两山墙与屋面齐的 “硬山顶”，两面坡而屋面挑出到山墙之外的“悬山顶”， 以及上半是悬山而下半是四面坡的“歇山顶”就已经具备了。 我国古代匠师充分运用木结构的特点，创造了屋顶举折和屋 面起翘、出翘，形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优 美的曲线。 b屋脊的脊端都加上适当的雕饰。使中国古代建筑在运用屋 顶形式创造建筑的艺术形象方面取得了丰富的经验，成为中 国古代建筑重要的特征之一。

　　建筑材料的不同，体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。从建筑 材料来看，在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体 系中，包括属于东方建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖石为主要 建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。诸如埃及的金字塔，古希腊的 神庙，古罗马的斗兽场、输水道，中世纪欧洲的教堂……无一不是用石 材筑成，无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。

　　祈年殿是一座三重檐攒尖顶圆型大殿。该殿是按所谓“敬 天礼神”的“天数”而建的。天坛所用石料的件数和尺寸都 采用奇数，是采用古人以天为阳性和以奇数代表阳性的说法。 有三重檐覆以三种颜色的琉璃瓦：上檐青色象征青天，中檐 黄色象征土地，下檐绿色象征万物。乾隆十六年改为三层均 蓝色，以合祭天之意。殿高九丈，取“九九”阳极数之意。 殿顶周长三十丈，表示一个月有30天。大殿中部有四根通天 柱，又称龙井柱(高18.5米，大头直径1.2米)，古镜式柱础，海 水宝相花柱身，沥粉堆金，美观壮丽，是一年四季的象征。 中层金柱十二根，象征一年12个月，外层有檐柱十二根，象 征一日12个时辰。中、外层柱数相加为二十四柱，是一年中 有24节令的象征。三层相加有柱二十八根，象征天上的28星 宿。再加上顶部的八根童子柱(短柱)，则为三十六柱，象征 36天罡。大殿宝顶有一短柱，叫雷公柱，是皇帝“一统天下” 象征。

　　2【建筑特色】 宏村的建筑主要是住宅和私家园林，书院和祠堂等公 共设施，建筑组群比较完整。各类建筑都注重雕饰，木雕、 砖雕和石雕等细腻精美，具有极高的艺术价值。比较典型的 建筑有南湖书院、乐叙堂、承志堂、德义堂、碧园等。 南湖书院位于南湖的北畔，原是明末兴建的六座私塾，称 “倚湖六院”，清嘉庆十九年（1814年）合并重建为“以文 家塾”，又名“南湖书院”。粉墙黛瓦，碧水蓝天，环境十 分优雅。 乐叙堂是汪氏的宗祠，位于月沼北畔的正中，是村中现存 唯一的明代建筑，木雕雕饰非常精美。 承志堂建于清末咸丰五年（1855年），是大盐商汪定贵的 住宅。它是村中最大的建筑群，占地约2100平方米，内部有 房屋60馀间，围绕着九个天井分别布置。正厅和后厅均为三 间回廊式建筑，两侧是家塾厅和鱼塘厅，后院是一座花园。 全宅有木柱136根，木柱和额枋间均有雕刻，造型富丽，工 艺精湛，题材有“渔樵耕读”、“三国演义戏文”、“百子 闹元宵”、

　　“均衡”，主要指建筑在构图上的对称，包括建筑物前后、左右、上下各 部分之间的关系。均衡对称常常给人一种严肃庄重的感觉，增加崇高的美感。 故宫作为一个完整的建筑群非常均衡对称，其中每座建筑物都是在一条由南 到北的中轴线上展开，整个建筑群的中心是高大的太和殿，以此为中心由南 向北伸展。故宫宫殿建筑布局沿南北中轴线向东西两侧展开。 “节奏”，指通过有规律的变化和排列，利用建筑物的墙、柱、门、窗等 有秩序的重复出现，产生一种韵律美或节奏美，正是在这一点上，建筑和音 乐具有同在的共同之处，因而人们把它们分别说成是“凝固的音乐”和“流 动的建筑”。我国著名建筑学家梁思成先生就曾经专门研究过故宫的廊柱， 并从中发现了十分明显的节奏感与韵律感，从经过端门到午门，就有 着明显的节奏感，两旁的柱子有节奏地排列，形成连续不断的空间序列。 “色彩”，也常常构成建筑特有的艺术形象，给人们还来独特的审美感受 和难忘的印象。北京故宫主要建筑的黄色琉璃瓦顶金碧辉煌、朱红色的柱子 与门窗、檐下处于阴影部位的青绿色略点金的建筑彩画，在白色台基的衬托 下，使建筑物各部分轮廓更加鲜明，色彩别具一格，从而使建筑物更加富丽 堂皇。在建筑上使用这些强烈的色彩而又能得到如此完美的艺术效果，这在 世界建筑史上也不多见。

　　西方；古罗马人发明的券拱和穹顶技术，以及后来欧洲人用于哥特式 教堂的尖拱和尖券技术，使西方古典建筑迅速在垂直方向上发展。著名 的意大利复兴时期的纪念碑性的建筑——圣彼得大教堂，从地面到穹顶 高达43.5米，其垂直高度（从地面到教堂圆顶上的十字架顶端）约132米， 几乎有40层楼高。只有33.7米高，处在山顶的北海的白塔有58.6米 高，颐和园的佛香阁也只有83.5米高。 西方的古典建筑多是高耸的和集中式的，单体建筑规模宏大。中国古典 建筑单体建筑面积不大、造型比较简单，主要依靠平面组合上的灵活性， 在水平面上发展起阔大的建筑群

　　另一方面也是因为南方四季花开，为了使建筑的色彩与南方 的自然环境相调和，它使用的色彩就比较淡雅，多用白墙、 灰瓦和栗、黑、墨绿等色的梁柱，形成秀丽淡雅的格调。 （4） 重视环境的内在意境甚于单纯的造型美观。中国传 统建筑运用序列设计和环境气氛，获得巨大的审美效果，对 世界建筑美学思想作出了重要的贡献。北京的明清宫殿,在长 达3.5公里的中轴线多个不 同气氛的空间，通过节奏的变化，取得了雄伟、震慑的浓重 气氛。 （五）独树一帜的木结构体系。 ? 1结构体系 中国古代木构架有抬梁、穿斗、井干三种不同的结构方 式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以称为“抬 梁式”。宫殿、坛庙、寺院等大型建筑物中常采用这种结 构方式。 2、 西方建筑多以石头为建筑材料，中国建筑体系具有 独树一帜的木结构体系。与西方砖石结构建筑的“以刚克 刚”不同，

　　北半部则以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫及东、西六宫和御花园为中心，东侧 有奉先殿、皇极殿等，西侧有养心殿、雨花阁、慈宁宫等，是皇帝与后妃、皇子 和公主们居住、举行祭祀和宗教活动以及处理日常政务的地方。 由、端 门、午门的前序、太和门的过渡、到太和殿、中和殿、保和殿的高潮、再经过乾 清门的过度到乾清宫的高潮，最后以御花园结尾几个部分组成，抑扬顿挫、一气 贯通。

　　建筑的发展不同，表现了中西方对革新态度的差别。从建筑发展过 程看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用 的材料3000年不变。与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料 演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经 2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。从古 希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十 字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从 形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人， 敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。 5,建筑价值的不同，显现中西方审美观念的异殊。从建筑的价值来 看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古 代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法 构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。我 们对于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的认识，多从文献资料上 得到信息。历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原 理经营。为求得与天地和自然万物和谐，以趋吉避凶，招财纳福， 在借山水之势力，聚落建筑座靠大山，面对平川。这种“仰观天 文，俯察地理”是中国特有的一种文化。

　　镇国寺，它是古城的第二宝。该寺的万佛殿建于五代(公元 10世纪)时期，目前是中国排名第三位的古老木结构建筑，距 今已有1000余年的历史。 双林寺。该寺修建于北齐武平二年(公元571年)。寺内10余 座大殿内保存有元代至明代(公元13～17世纪)的彩塑造像2000 余尊，被人们誉为“彩塑艺术的宝库”。 金融的历史地位： 平遥是中国古代商业中著名的“晋商”的 发源地之一。清代道光四年(公元1824年)，中国第一家现代 银行的雏形“日升昌”票号在平遥诞生。三年之后，“日升 昌”在中国很多省份先后设立分支机构。19世纪40年代，它 的业务更进一步扩展到日本、新加坡、俄罗斯等国家。当时， 在“日升昌”票号的带动下，平遥的票号业发展迅猛，鼎盛 时期这里的票号竟多达22家，一度成为中国金融业的中心。 丰厚的文化遗存：平遥古城自有筑城活动以来，已有2700多 年的历史，文化遗存数量多、密度高、跨度的时间长，被誉 为“中国古建筑宝库” 。不仅代表了中国古代城市在不同历 史时期的建筑形式、施工方法和用材标准，也反映了中国古 代不同地域的艺术进步和美学成就。文化遗存独特而丰富。

　　“形体”，主要指建筑物的总体轮廓。故宫的建筑气势恢弘，规模巨 大。南北长961米，东西宽753米，占地72万多平方米，建筑总面积达16 万多平方米，现存房屋8700余间。四周环绕高约10米的城墙和宽52米的 护城河。城墙四周各设城门一座，南面午门，是故宫的正门，北面神武 门，东面东华门，西面西华门。故宫整个建筑空间变化丰富，体量雄伟， 外观壮丽，有主有从，显示出庄严肃穆、唯帝王独尊的宏大气势。 “比例”，主要是指巧妙处理建筑物各部分之间的比例关系，建筑中 长宽高的比例，凹与凸的比例、虚与实的比例等，都直接影响到建筑美。 故宫整体建筑的比例和谐令人赞叹。以中国古代建筑外观上最显著的特 征——屋顶形式为例，外朝三大殿（太和殿、中和殿与保和殿）的屋顶 就各不相同。太和殿则是重檐庑殿顶，中和殿为四角攒尖顶，保和殿则 是重檐歇山顶。不同屋顶形式的运用，除了封建等级观念的影响外，也 使这三座紧密相连的宫殿，在建筑形象上通过明显的对比而显得更加鲜 明。尤其故宫的四座解楼，其屋顶结构更为复杂、奇巧，各部分比例谐 调，檐角秀丽，造型玲珑别致，从而成为北京故宫的象征。

　　2、衬托性建筑的应用 衬托性建筑，是中国古代宫殿、寺庙等高级建筑常用的艺 术处理手法。它的作用是衬托主体建筑。最早的并且很有艺 术特色的衬托性建筑便是从春秋时代建于宫殿正门前的 “阙”。明清两代，阙就演变成故宫的午门。其它常见的富 有艺术性的衬托性建筑还有宫殿正门前的华表、牌坊、照壁、 石狮等。 3色彩的应用 中国建筑在运用色彩方面积累了丰富的经验，例如在北方的 宫殿建筑中，很善于运用鲜明色彩的对比与调和。房屋的主 体部分、也即经常可以照到阳光的部分，一般用朱红色；房 檐下的阴影部分，则用蓝绿相配的冷色。这样就更强调了阳 光的温暖和阴影的阴凉，形成一种悦目的对比。门窗和檐下 还加上金线和金点，蓝、绿之间也间以少数红点，使得建筑 上的彩画图案显得更加活泼，增强了装饰效果。一些重要的 纪念性建筑，如北京的故宫、天坛等再加上黄色、绿色或蓝 色的琉璃瓦，下面并衬以一层乃至好几层雪白的汉白玉台基 和栏杆显出庄重。在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色

　　古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士 多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明 的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确 定了命运。 翻开西方的建筑史，不难发现，西方建筑美的构形意识其实就是几何形 体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶 到地面，恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球；米兰大教堂的“控制线”是 一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中央拱门和“控制线” 则是两个整圆。甚至于象园林绿化、花草树木之类的自然物，经过人工剪修， 刻意雕饰，也都呈献出整齐有序的几何图案，它以其超脱自然，驾驭自然的 “人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜 明的对照。早在2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在 他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三 要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。17世纪初建筑师亨利· 伍登提出优 秀建筑物必须具备三个条件；“坚固、实用和欢愉。”西方人把“坚固”和 “实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。因而当中国古老的建筑物 随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时候，西方古希腊、古罗马、古 埃及的建筑依然完好地保存着，用实物体形象演绎着自己的文化。通过对中 西方建筑的比较可见出中西方在观念文化上，制度文化，物质文化上的不同。

　　客家土楼，也称福建圆楼，主要分部在福建省的龙岩市， 漳州市，永定客家土楼坐落在福建省龙岩市永定县内。 客家土楼独具特色，有方形、圆形、八角形和椭圆形等 形状的土楼共有8000余座，客家土楼是东方文明的一颗明珠， 是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑，是中国古建筑 的一朵奇葩，它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精 巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。 （一）客家土楼-历史文化 土楼民居以种姓聚族而群居特点和它的建造特色都与客 家人的历史有密切相关。客家人原是中原一带汉民，因战乱、 饥荒等各种原因被迫南迁，长途跋涉的流离失所，新到一处 人生地不熟的居地，许多困难都得依靠自己人团结互助、同 心协力去解决，共度难关。因此，他们每到一处，本姓本家 人总要聚居在一起。这样也就形成了客家民居独特的建筑形 式——土楼。

　　中国传统的木结构建筑在抵抗地震冲击力时，采用的是 “以柔克刚”的思维，通过种种巧妙的措施，其目标是以最 小的代价，将强大的自然破坏力消弥至最小程度。木构架结 构很类似今天的框架结构， 首先，承重与围护结构分工明确，屋顶重量由木构架来承担， 外墙起遮挡阳光、隔热防寒的作用，内墙起分割室内空间的 作用。由于墙壁不承重，这种结构赋予建筑物以极大的灵活 性。又由于木材具有的特性，构架的结构所用斗拱和榫卯又 都有若干伸缩余地，因此在一定限度内可减少由地震对这种 构架所引起的危害。“墙倒屋不塌”形象地表达了这种结构 的特点，我国许多古代建筑都成功地经受过大地震的考验， 如天津蓟县独乐寺观音阁、山西应县木塔等建筑，千百年来 均经历过多次地震仍然傲然屹立。当代建筑设计以抵御9度 地震为目标，而我国传统的木结构建筑基本上能达到这个要 求，而且其代价远远小于西方的“刚”，不能不让人叹服 “柔”的力量。

　　3,建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。 从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在 地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格 局，类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。 例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构 成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着， 体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。 与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。以相 近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计 的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一 系列院落，平面铺展异常庞大； 后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的 形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且，从古希腊古罗马的城 邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部 空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。这与西方人很早就经常通 过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向 型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。 同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间， 譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪 的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中 最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。这庄严雄的建筑物固然反映 西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种 奋发向上的精神力量。